Hoy hablaremos de uno de los temas m\u00e1s complejos en psicoan\u00e1lisis. Tan complejos que Freud en los trabajos de Metaps\u00edcolog\u00eda, tratando de llegar a un grado de formalizaci\u00f3n, a un grado de precisi\u00f3n del concepto inconsciente, al hablar del tiempo del inconsciente, dice que el inconsciente no tiene tiempo. Y esto solamente puede ser explicado, comprendido, si pensamos que Freud dice que el inconsciente no tiene tiempo, si tiempo es el tiempo f\u00edsico, si es el tiempo que se puede medir, si es el que se puede calcular. El tiempo del inconsciente ha de ser un tiempo diferente al tiempo que manejamos en la experiencia cotidiana, o al tiempo que manejaba la f\u00edsica como patr\u00f3n \u00fanico del tiempo. Es decir, un tiempo que ser\u00e1 diferente al tiempo percibido por el sujeto y que se opondr\u00e1 a las concepciones cient\u00edficas del tiempo de su \u00e9poca y tambi\u00e9n al tiempo que manejan muchos antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos, cient\u00edficos y fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos. <\/p>\n\n\n\n
El tiempo de nuestra vida cotidiana tiene la caracter\u00edstica de transcurrir, por lo tanto su esencia es la esencia de la medida, de su transcurso. Es un tiempo que incluye en su propia definici\u00f3n el espacio. Para estas ideolog\u00edas tiempo termina siendo un movimiento entre un punto y otro punto del espacio. Este tiempo es el tiempo que no hay en el inconsciente. <\/p>\n\n\n\n
Me miro en el espejo y s\u00f3lo me doy cuenta que he envejecido si me comparo con aquella otra vez, hace cinco a\u00f1os, que me mir\u00e9 al espejo o con una antigua fotograf\u00eda, si no no ha pasado el tiempo y lo mido en que ese acto cotidiano es un transcurso. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfUstedes se preguntaron alguna vez qu\u00e9 es el tiempo? San Agust\u00edn se pregunt\u00f3 qu\u00e9 es el tiempo y lleg\u00f3 a decir: si no me preguntan qu\u00e9 es el tiempo s\u00e9 qu\u00e9 es el tiempo, el tiempo de mi afectividad, de mi vida, de los encuentros, el tiempo que se tarda en ir de un lugar a otro. Pero si me preguntan qu\u00e9 es el tiempo, no puedo responder. Si me preguntan por los aspectos sensibles de mi saber del tiempo, puedo responder que conozco el tiempo de mi vida, de mis afectos, de mi fe, de la verdad. Pero si me preguntan por la estructura determinante, por una teor\u00eda del conocimiento que d\u00e9 cuenta del tiempo, no puedo responder. Puedo dar cuenta solamente de mis percepciones y de las representaciones que voy uniendo en mis percepciones y que hacen mi ideolog\u00eda acerca del tiempo. <\/p>\n\n\n\n
La ideolog\u00eda del tiempo como medida de un transcurso ser\u00eda el requisito fundamental que este tiempo tiene que cumplir: el de transcurrir en un sentido. Y este sentido viene siempre desde el pasado hacia el presente y no tiene ninguna otra ruta que continuar sino hacia el futuro. La concepci\u00f3n general que se tiene del tiempo es tal que se lo ve transcurriendo fuera del sujeto, fuera del lenguaje. Lo \u00fanico que puede hacer el sujeto con ese transcurrir que es el tiempo, es medirlo, contarlo, mensurado. Con la caracter\u00edstica esencial que el tiempo pasado es tiempo, y a la vez el pasado, el presente y el futuro son tiempo. <\/p>\n\n\n\n
Esta concepci\u00f3n del tiempo que reg\u00eda \u2014a nuestro entender\u2014 hasta la aparici\u00f3n del psicoan\u00e1lisis o hasta la producci\u00f3n de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica \u2014no s\u00f3lo el tiempo filos\u00f3fico sino tambi\u00e9n el pensamiento-cient\u00edfico\u2014 proviene de la primera concepci\u00f3n filos\u00f3fica del tiempo. Esta es la concepci\u00f3n aristot\u00e9lica del tiempo. Porque tiempo como medida de un transcurso del pasado hacia el porvenir pasando por el presente, es el tiempo que podemos constatar en lo que llamamos la dial\u00e9ctica aristot\u00e9lica. Un tiempo real, un tiempo aparente que siempre nos da la ilusi\u00f3n de que las cosas comienzan por un principio, tienen un desarrollo y luego tienen un fin. \u00bfQui\u00e9n no est\u00e1 de acuerdo con eso? Bueno, el psicoan\u00e1lisis no est\u00e1 de acuerdo con eso. <\/p>\n\n\n\n
Pavese ya muri\u00f3 pero en sus libros podemos encontrar explicaciones, datos, argucias y elementos que me explican la vida actual. Ese hombre escribi\u00f3, produjo una vida que no fue para \u00e9l, que fue para m\u00ed, sin conocerme y sin estar seguro que mi existencia dar\u00eda sentido a su existencia. <\/p>\n\n\n\n
No fue Arist\u00f3teles el que me pens\u00f3 a m\u00ed sino que soy yo cuando lo nombro, cuando en mi discurso aparece una part\u00edcula aristot\u00e9lica que le doy sentido material y objetivo a la producci\u00f3n aristot\u00e9lica. <\/p>\n\n\n\n
No es el pasado el que determina el presente sino que en un contexto actual doy sentido a la experiencia pasada, rompo con la cronolog\u00eda del tiempo y transformo el tiempo real en historia, en tiempo hist\u00f3rico, y en psicoan\u00e1lisis, en tiempo del inconsciente, en tanto el tiempo hist\u00f3rico tiene las mismas caracter\u00edsticas que el tiempo del inconsciente, es decir, el futuro anterior. <\/p>\n\n\n\n
Las bases de este tiempo son la interpretaci\u00f3n y la recurrencia, el apr\u00e9s-coup<\/em> para la escuela francesa, la acci\u00f3n diferida para la escuela inglesa, recurrencia para el materialismo dial\u00e9ctico \u2014quiero mostrar que es el mismo concepto\u2014 pero que se ha evitado en las escuelas psicoanal\u00edticas ese fen\u00f3meno para hacernos creer que no es el mismo concepto. Yo aconsejo que se llame recurrencia. Un tiempo tal que me viene dado desde el futuro. Sin darnos cuenta y hablando de otras cosas hemos hablado del tiempo del inconsciente: el tiempo futuro anterior. <\/p>\n\n\n\n Por ejemplo la aplicaci\u00f3n de la cronol\u00f3gica concepci\u00f3n del tiempo como instrumento de lectura de la historia del psicoan\u00e1lisis dir\u00eda que la historia del psicoan\u00e1lisis comienza con el inconsciente de Plat\u00f3n, o el inconsciente de Descartes o el inconsciente de Schopenhauer. O que la historia del psicoan\u00e1lisis comienza con los trabajos de Freud y de Breuer sobre un caso de histeria, o que comienza con los primeros trabajos de Charcot en los famosos cortes anat\u00f3micos, o con el fen\u00f3meno de doble conciencia de Janet, o cuando Freud nombra la palabra inconsciente tan ideol\u00f3gica todav\u00eda en 1895 como la palabra inconsciente de Plat\u00f3n, el inconsciente de Descartes y la filosof\u00eda del inconsciente que proviene de ese fil\u00f3sofo tan poco le\u00eddo que fue Schopenhauer. <\/p>\n\n\n\n El psicoan\u00e1lisis comienza cuando es capaz de producir su objeto de conocimiento. Objeto de conocimiento que le tiene que ser propio y que tiene que mostrar \u2014en el desarrollo de su producci\u00f3n, que en todos los casos tiene que ser una obra escrita\u2014 los momentos del trabajo de su construcci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Nosotros hab\u00edamos tenido como un acuerdo primitivo en decir que esta obra en Freud es La Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os<\/em>, cosa que intentaremos demostrar a lo largo de estos tres a\u00f1os. Pero una vez puestos de acuerdo en que La Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os<\/em> es el primer texto escrito en que aparece el concepto de inconsciente, reci\u00e9n ahora podemos decir que ha comenzado el tiempo hist\u00f3rico del psicoan\u00e1lisis; si se me permite la met\u00e1fora, el psicoan\u00e1lisis nace en La Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os<\/em>. Por lo tanto aquello que el tiempo real nos mostraba como hist\u00f3rico en su sucesi\u00f3n continua que ven\u00eda de atr\u00e1s para adelante, queda reducido ahora, con el acontecimiento del concepto, en lo que podr\u00edamos llamar la prehistoria del psicoan\u00e1lisis o de la ciencia psicoanal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n \u00bfNo es acaso Spinoza anterior a Feuerbach? \u00bfY c\u00f3mo es posible explicarse entonces que para Feuerbach todav\u00eda, para explicar el fen\u00f3meno religioso, habr\u00eda que meterse dentro del fen\u00f3meno religioso y explicar desde ah\u00ed el fen\u00f3meno? Sin embargo para Spinoza, que vivi\u00f3 en el tiempo real antes que Feuerbach, el fen\u00f3meno religioso s\u00f3lo puede ser le\u00eddo desde otro lugar, y ese otro lugar tiene que ser una teor\u00eda cient\u00edfica. <\/p>\n\n\n\n El ejemplo que \u00e9l da es: desde la geometr\u00eda se puede procesar el texto b\u00edblico, desde el texto b\u00edblico no se puede procesar la geometr\u00eda. Con este concepto que estoy tratando de entender de tiempo hist\u00f3rico, en realidad Spinoza vivi\u00f3 despu\u00e9s que Feuerbach, es m\u00e1s moderno, es m\u00e1s contempor\u00e1neo. Y por \u00faltimo cuando Lenin le dice a Trotsky que si hacen tal cosa con el partido ser\u00e1n hist\u00f3ricos, Trotsky le contesta: s\u00ed, seg\u00fan qui\u00e9n escriba la historia. Trotsky ya ten\u00eda el concepto de tiempo hist\u00f3rico. La historia no era los hechos que acontec\u00edan, sino que era aquello que acontec\u00eda precisamente por apr\u00e9s-coup, por acci\u00f3n diferida, por recurrencia y que otra vez se llamaba nuevamente escritura. <\/p>\n\n\n\n Tiempo del inconsciente que muchos autores modernos dicen que es el tiempo de la met\u00e1fora. Antes de eso, era claramente la met\u00e1fora la que conceb\u00eda un tiempo diferente al tiempo \u00e9se que se pod\u00eda medir, que era continuo y que iba del pasado al presente. Si esto fuera as\u00ed, empezar\u00edamos a desarrollar lo que tambi\u00e9n dijimos en algunas de las clases acerca de la poes\u00eda como instrumento de conocimiento. En tanto, despu\u00e9s del acontecimiento del psicoan\u00e1lisis, se abre un campo ideol\u00f3gico de un saber no sabido por el sujeto: que la met\u00e1fora po\u00e9tica ser\u00eda lo que se puede saber de aquello que el sujeto sabe sin saber. Por lo tanto, el sujeto no sabe, pero la escritura sabe.\u00a0<\/p>\n\n\n\n MIGUEL OSCAR MENASSA TIEMPO REAL Y TIEMPO HISTORICO (Freud y Lacan, hablados 1) Primera parte del cap\u00edtulo. Hoy hablaremos de uno de los temas m\u00e1s complejos en psicoan\u00e1lisis. Tan complejos que Freud en los trabajos de Metaps\u00edcolog\u00eda, tratando de llegar a un grado de formalizaci\u00f3n, a un grado de precisi\u00f3n del concepto inconsciente, al hablar del tiempo del inconsciente, dice que el inconsciente no tiene tiempo. Y esto solamente puede ser explicado, comprendido, si pensamos que Freud dice que el inconsciente no tiene tiempo, si tiempo es el tiempo f\u00edsico, si es el tiempo que se puede medir, si es el que se puede calcular. El tiempo del inconsciente ha de ser un tiempo diferente al tiempo que manejamos en la experiencia cotidiana, o al tiempo que manejaba la f\u00edsica como patr\u00f3n \u00fanico del tiempo. 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FREUD Y LACAN \u2013 hablados 1
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