{"id":1038,"date":"2025-06-12T11:00:00","date_gmt":"2025-06-12T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=1038"},"modified":"2025-06-09T20:41:23","modified_gmt":"2025-06-09T18:41:23","slug":"el-yo-y-el-ello-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/el-yo-y-el-ello-ii\/","title":{"rendered":"EL YO Y EL ELLO II"},"content":{"rendered":"\n

EL YO Y EL ELLO <\/strong> II<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Viene de esta publicaci\u00f3n anterior<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Estamos concibiendo la posibilidad de entender, comprender, de ver si podemos acercarnos a este texto de Freud tan fundamental que es \u201cEL YO Y EL ELLO\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hab\u00edamos visto en la reuni\u00f3n anterior la diferencia que Freud plantea en el primer cap\u00edtulo sobre Consciente e Inconsciente, y hab\u00edamos visto en el segundo cap\u00edtulo de la obra, las diferencias que hab\u00eda entre el Yo y el Ello. Quiero recordar, que Freud aprovechando que quiere remarcar esta diferencia y teniendo en cuenta que el Yo se identifica con lo consciente, nos plantea la pregunta fundamental sobre el m\u00e9todo psicoanal\u00edtico, porque lo \u00fanico que puede conocer el sujeto ps\u00edquico es la conciencia, por lo tanto si lo inconsciente quiere ser conocido, tiene que hacerse consciente, pero no es que el inconsciente pase a la conciencia y que la conciencia robe del inconsciente, sino que hay una \u00fanica manera de trasponer lo inconsciente en conciencia, y es mediante la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Freud aclara que la diferencia entre las representaciones preconscientes y las representaciones inconscientes, es que las primeras tienen libre acceso a la conciencia, porque est\u00e1n unidas a representaciones verbales, es decir, la interpretaci\u00f3n ser\u00eda a la representaci\u00f3n inconsciente, como el lenguaje com\u00fan, el habla es a las representaciones preconscientes. Esto es importante porque plantea el fundamento del m\u00e9todo psicoanal\u00edtico, que es la interpretaci\u00f3n. Por lo tanto si forzamos podemos decir que el inconsciente es la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si recordamos de la charla anterior, que lo real inconsciente no es simbolizable, que el saber inconsciente propuesto como conciencia se transforma en conocimiento, y por lo tanto deja de ser saber inconsciente, es decir, que no lo voy a encontrar en la realidad, en la realidad material, no voy a encontrar lo real inconsciente, en \u00faltima instancia para decirlo de una manera acad\u00e9mica, lo que voy a encontrar en la conciencia, lo que voy a encontrar en la realidad, son los productos efectos del trabajo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1bamos en las preguntas, no hab\u00edamos comenzado la conversaci\u00f3n de hoy.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Resulta interesante esto, que para distinguir entre el inconsciente que tiene acceso a la conciencia y el inconsciente que no tiene acceso a la conciencia, es la representaci\u00f3n verbal, porque en el inconsciente no hay representaci\u00f3n verbal, es decir no hay palabras, no hay frases, pura carga, puro movimiento de energ\u00edas y de im\u00e1genes, hay im\u00e1genes.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 \u00bfQu\u00e9 se pregunta, qu\u00e9 se est\u00e1 preguntando?<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Si la memoria digamos visual, puede ser considerada propiamente inconsciente o siempre va ligada a representaciones verbales.<\/p>\n\n\n\n

 \u2013 Hab\u00edamos visto en los cap\u00edtulos de la Regresi\u00f3n, en los cap\u00edtulos de La Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os, que hay un aparato perceptor, un aparato perceptor que no puede ser memoria, porque si fuera memoria se cubrir\u00eda, se llenar\u00eda y no podr\u00eda percibir, por lo tanto se supon\u00eda un pasaje del aparato de la percepci\u00f3n al aparato de la memoria, es decir que la impresi\u00f3n de percepci\u00f3n no era la huella, porque la identidad de percepci\u00f3n hab\u00eda tenido que hacer un tr\u00e1nsito desde la percepci\u00f3n a la memoria, y en ese tr\u00e1nsito ya era otra cosa. Entonces, esa identidad de percepci\u00f3n, eso visto, eso en realidad para el psiquismo no existi\u00f3 nunca, lo que existe es la huella que en realidad es el pasaje de la percepci\u00f3n a la memoria.<\/p>\n\n\n\n

Freud en este cap\u00edtulo ya no tiene esos problemas, \u00e9l aparentemente ya solucion\u00f3 eso, porque el problema que tiene aqu\u00ed es otro, porque despu\u00e9s vuelve a plantear lo del consciente-inconsciente, pero para hablar del saber, del no saber, para plantear el problema de la ignorancia, que despu\u00e9s tambi\u00e9n lo plantea Lacan, en el sentido de que hay algo que se ignora si el sujeto est\u00e1 posicionado frente a la verdad, ese posicionamiento frente a la verdad es lo que genera la ignorancia, es el psicoanalista al posicionar al paciente en el sitio de la verdad, que lo hace ignorante, antes no ten\u00eda esa ignorancia, antes de tumbarse en el div\u00e1n, sino que el posicionamiento frente a la verdad es lo que genera la ignorancia, entonces ya est\u00e1 preocupado por otras cosas, \u00e9l ya est\u00e1 convencido de la existencia del inconsciente, ya est\u00e1 convencido, ya no tiene dudas. Si lo vuelve a plantear es para plantearse este otro problema: \u00bfLa realidad es conocimiento? \u00bfY conocimiento qu\u00e9 es? \u00bfConocimiento es representaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto podemos decir que si lo real inconsciente al ser conocido se transforma en conocimiento, se transforma en representaci\u00f3n, no est\u00e1, no est\u00e1 como tal, entonces esto que se le plantea como tal, al replantearse lo de consciente-inconsciente, esa divisi\u00f3n tajante, \u00e9l ya lo hace en el proceso de la represi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esto es muy interesante, porque ahora \u00e9l se est\u00e1 planteando la 2\u00aa T\u00f3pica, es una modificaci\u00f3n estructural, lo que antes era din\u00e1mico, t\u00f3pico y econ\u00f3mico; din\u00e1mico porque estaban los afectos que corr\u00edan de un lugar a otro, entonces era din\u00e1mico. Era t\u00f3pico, ten\u00eda una topolog\u00eda: consciente-preconsciente-inconsciente, y era econ\u00f3mico en tanto que \u00e9l muestra, insiste con el concepto de libido y fundamentalmente en Introducci\u00f3n al Narcisismo, pero aqu\u00ed va a ser estructural, es el primer avance estructuralizante, en el sentido de que a partir de aqu\u00ed, el Inconsciente va a ser un \u201csistema Inconsciente\u201d, va a ser la estructura inconsciente, que como ya vimos en el primer encuentro hablando del Yo y el Ello, hab\u00edamos dicho que en esta segunda t\u00f3pica, como m\u00ednimo a simple vista, lo que en el inconsciente de la Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os era Inconsciente-Preconsciente-Consciente, hab\u00eda una relaci\u00f3n entre preconsciente y consciente y entre Inconsciente y preconsciente, es decir, hab\u00eda relaciones inter-sist\u00e9micas, entre sistemas.<\/p>\n\n\n\n

En la nueva t\u00f3pica, hay una relaci\u00f3n intra-sist\u00e9mica, en tanto el Yo va a tener relaci\u00f3n con el Ello y con el Supery\u00f3, y el Supery\u00f3 lo mismo, pero como el Yo va a tener aspectosinconscientes y el Supery\u00f3 a\u00fan m\u00e1s, se tiene que suponer una relaci\u00f3n intra-sist\u00e9mica, es decir, los aspectos conscientes del Supery\u00f3, por ejemplo, con los aspectos inconscientes del Supery\u00f3. Evidentemente la conciencia moral, el orden de la ideolog\u00eda y la filosof\u00eda, el orden de lo civil evidentemente es consciente, tan consciente ese Supery\u00f3, que el Supery\u00f3 del cual habla el psicoan\u00e1lisis, en realidad es la repetici\u00f3n de alguna parte fijada de la ley, que en realidad es inadmisible para la misma ley, por ejemplo, sin ir m\u00e1s lejos, si ustedes leen el \u201cA\u00fan\u201d de Lacan, el Seminario 20, el imperativo del Supery\u00f3 es \u201cgoza\u201d. Como ustedes ven para el sistema ps\u00edquico, para la ley f\u00e1lica, evidentemente el imperativo del Supery\u00f3 dici\u00e9ndole al sujeto \u201cgoza\u201d, es la propuesta de un imposible, de algo inadmisible para la dial\u00e9ctica f\u00e1lica que es la que regula al sujeto.<\/p>\n\n\n\n

El problema que plantea el Supery\u00f3, es el problema del complejo de Edipo, donde se ve claramente la necesidad de recurrir a las \u00faltimas formas de la sexuaci\u00f3n como la posibilidad simb\u00f3lica del sujeto ps\u00edquico, que es poder tener cuatro sexos: madre, padre, hombre y mujer.<\/p>\n\n\n\n

Con respecto al hombre y la mujer Freud dice que no hay posibilidad de representaci\u00f3n ps\u00edquica de lo que es un hombre o de lo que es una mujer y que la altura m\u00e1s alta que alcanza un sujeto ps\u00edquico para ver cu\u00e1les son las diferencias y poder capturar ps\u00edquicamente la diferencia entre hombre y mujer, lo hace bajo las categor\u00edas de activo y pasivo, que en realidad no quieren decir nada.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice, que hay dos inconvenientes que hacen que el complejo de Edipo siempre sea forzosamente inexacto, que siempre habr\u00e1 error, y esto se debe, a la bisexualidad, creo que llega a decir la palabra innata, ya que el Edipo siempre es una relaci\u00f3n triangular, es decir, siempre es una relaci\u00f3n con el otro con la presencia de un testigo como m\u00ednimo, o para decirlo m\u00e1s a nuestros d\u00edas, dos hay cuando hay tres, porque cuando hay dos, no hay dos, hay s\u00f3lo uno, el yo con su imagen. Para que haya el Yo y el otro, tiene que haber un tercero. Me imagino que ustedes se dar\u00e1n cuenta que esto es as\u00ed para el psicoan\u00e1lisis, claro.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice: hay una manera donde el Yo prefiere perder una parte de s\u00ed, para decirlo de una manera literaria, a perder el objeto, prefiere perder el Yo parte de su ser a perder el objeto amoroso, el objeto libidinal. En el lugar del Yo que pierde, lo cede, cobija el objeto amoroso perdido, con lo cual aunque el objeto amoroso se haya perdido, no se ha perdido, porque el Yo del sujeto ha cedido una parte de \u00e9l mismo, para que en ese lugar, mediante el proceso de identificaci\u00f3n, viva el objeto perdido.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice que esto se ve claramente en la melancol\u00eda, muy claramente, en el autorreproche del melanc\u00f3lico. Al ser estudiada con calma y lentitud, indica que las caracter\u00edsticas de las personas que se delinean en el autorreproche, (yo soy una porquer\u00eda, yo soy\u2026), la persona que se delinea no es la persona del sujeto, sino que las caracter\u00edsticas coinciden con las caracter\u00edsticas del objeto perdido, es decir, que las constantes recriminaciones que el melanc\u00f3lico en apariencia dirige a su propio Yo, el castigo, la autopunici\u00f3n que se aplica y a la cual se condena, en realidad es el castigo que infringe y al cual somete al objeto perdido, que no est\u00e1 perdido porque en su Yo lo cobija.<\/p>\n\n\n\n

Por este mismo proceso de identificaci\u00f3n, se ha de constituir el Supery\u00f3, dice Freud, a expensas de la represi\u00f3n, de la p\u00e9rdida de la relaci\u00f3n con los padres, es decir que Freud explica la construcci\u00f3n del Supery\u00f3 mediante un mecanismo de identificaci\u00f3n, donde el Yo del ni\u00f1o prefiere que una parte de su Yo se transforme en Supery\u00f3, o sea deje de ser Yo, para no perder, para no dar por perdida la relaci\u00f3n con los padres.<\/p>\n\n\n\n

Freud llama de dos maneras a esto que se forma en esta identificaci\u00f3n frente a lo que despu\u00e9s nosotros llamaremos la amenaza de castraci\u00f3n, o la barra de la castraci\u00f3n, o la aparici\u00f3n del tercero, o el Complejo de Edipo; lo llama Ideal del Yo y Supery\u00f3, y advierte, dice que hay en lo que \u00e9l llama indistintamente Ideal del Yo y Supery\u00f3, una advertencia y una prohibici\u00f3n. La advertencia es: \u201cas\u00ed como tu padre debes ser\u201d y a esto se refer\u00eda el Ideal del Yo, y luego hay una prohibici\u00f3n, \u201cas\u00ed como tu padre no debes ser\u201d, es decir que hay algo que le est\u00e1 particularmente reservado. Es decir, no se puede dejar de plantear, por lo menos en las dos Escuelas Psicoanal\u00edticas que nosotros reconocemos, la obra de Freud y la obra de Lacan, tanto uno como otro lo plantean en diferentes momentos de su obra, el procesamiento de una identificaci\u00f3n diferente a \u00e9sta que estamos hablando, en tanto \u00e9sta identificaci\u00f3n de la cual estamos hablando es una identificaci\u00f3n que se produc\u00eda cuando el Yo retiraba la carga de objeto, el amor, la libido objetal, la desexualizaba. Entonces quiere decir que si es sexual es con otro, porque cuando retira la libido del otro la llama libido desexualizada, la llama libido del Yo, libido no er\u00f3tica. Con esta libido retirada de los objetos, es que catectizo la parte del Yo, mecanismo, dice Freud, que debe leerse en todos los proceso de sublimaci\u00f3n, al comienzo de \u00e9stos la energ\u00eda de la sublimaci\u00f3n, el arte, la cultura, los puentes, el ingenio, provendr\u00eda seg\u00fan Freud de energ\u00eda libidinal amorosa de objeto, retirada del objeto, transformada en libido desexualizada, en libido narcis\u00edstica, en libido del Yo por eso narcis\u00edstica, porque es del Yo, que luego el Yo entregar\u00eda a la construcci\u00f3n de la sublimaci\u00f3n, es decir, la producci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n es la sublimaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo anterior Freud dec\u00eda que el Yo es propiamente corporal, pero no la superficie del cuerpo, sino su proyecci\u00f3n. A los que est\u00e1n dentro del idioma psicoanal\u00edtico, ustedes se dan cuenta de la similitud de estas palabras con la fase del espejo de Lacan, el Yo es concientemente corporal, pero no la superficie del cuerpo, sino su proyecci\u00f3n, es decir, evidentemente para Freud tambi\u00e9n, no hay constituci\u00f3n del Yo sin el otro.<\/p>\n\n\n\n

Yo no s\u00e9 si todos ustedes conocen la fase del espejo de Lacan, donde se plantea como un juego un aparatito que ser\u00eda un espejo c\u00f3ncavo, esos espejos que dan im\u00e1genes reales, es decir, la imagen puede ser virtual o real, real es cuando est\u00e1 adentro del mismo objeto, que la imagen se forma en el mismo plano. Si yo pongo un espejo ah\u00ed, entonces la imagen m\u00eda en el espejo curvo estar\u00eda en este campo, en cambio la imagen virtual es aquella que se da en el espejo plano, que perfora la pared. El espejo plano lo ponemos aqu\u00ed y nosotros nos vemos en la otra cara, ha perforado lo real, es virtual, en cambio el espejo curvo da una imagen en lo real, entonces, dice Lacan, si nosotros ponemos un florero aqu\u00ed y unas flores all\u00ed, tenemos que las flores que estaban debajo de esta tarimita, pasan a estar en el florero. Evidentemente si hay un tramoyista, dice Lacan, que est\u00e9 metido en la experiencia no ve la totalidad de la experiencia, el tramoyista, el que hace la magia, ver\u00eda las flores aqu\u00ed y el florero all\u00ed, pero un espectador que estuviera sentado en una silla en el auditorio, ver\u00eda el florero, esto no lo ver\u00eda, esto est\u00e1 cubierto. Con el espejo curvo un espectador ver\u00eda el florero y las flores como una imagen real. Pero el tramoyista no, el que est\u00e1 metido en la experiencia no ve eso, pero si al que est\u00e1 metido en la experiencia le ponemos un espejo plano, dice Lacan, entonces el espejo plano en el lugar del espectador, en el espejo plano \u00e9l va a ver.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, si ahora se tratara, no del Ideal del yo que es algo simb\u00f3lico, que es el acontecimiento de la vida simb\u00f3lica que viene a regular los procesos imaginarios, sino el Yo ideal, del Yo primitivo, del Yo real dice Freud.<\/p>\n\n\n\n

El cachorro humano nace prematuro, es decir nace en falta, neurol\u00f3gicamente su sistema nervioso no est\u00e1 maduro y por otro lado sin el auxilio de alguien previamente humanizado no se humaniza; su carencia es tal, para que entiendan despu\u00e9s lo que quiere decir una madre, lo que quiere decir la funci\u00f3n madre, una incapacidad tal que si no aparece la funci\u00f3n madre se muere. A los m\u00e9dicos de la sala les recomiendo que por favor estudien con intensidad los procesos que se dan en el reci\u00e9n nacido para evitar todo tipo de cr\u00edmenes, injurias al reci\u00e9n nacido, en tanto es un aparato incompleto, en tanto es un transmundeo. Del nacimiento en realidad, podemos decir que no se nace cuando se nace, sino que en realidad cuando se nace se transmundea, se nace luego, se nace despu\u00e9s, se nace al tiempo, se nace cuando se puede constituir las funciones tanto biol\u00f3gicas, tanto animales, como simb\u00f3licas, antes es un animal prematuro.<\/p>\n\n\n\n

Ahora vamos a ver c\u00f3mo reacciona el chimpanc\u00e9 de seis meses, a la misma edad que el ni\u00f1o. Reacciona con una capacidad instrumental evidentemente superior a la del ni\u00f1o, quiere decir que el ni\u00f1o, es en realidad un animal enfermo, por eso hablar\u00e1. Porque es un animal enfermo que no puede cerrar el circuito de la necesidad, hablar\u00e1, demandar\u00e1, pedir\u00e1, como no puede cerrar por s\u00ed mismo el circuito de la necesidad, si nosotros ponemos un pl\u00e1tano aqu\u00ed y un monito de seis meses, el monito va a coger el pl\u00e1tano y se lo come, es decir recibe un est\u00edmulo del pl\u00e1tano y cierra el circuito de lo necesario. En cambio el ni\u00f1o recibe el est\u00edmulo y no puede cerrar el circuito de lo necesario: ve su imagen en el espejo y se diferencia del chimpanc\u00e9 que le hace se\u00f1as a la imagen. El chimpanc\u00e9 es anterior a la imagen, el ni\u00f1o de seis meses frente a su imagen especular se siente posterior a su imagen, como si la imagen fuera realmente otro. \u00bfPor qu\u00e9? Porque queda hipnotizado por su propia imagen, lugar de todo otro, es decir, que luego durante toda mi vida, todas las personas que vaya conociendo ocupar\u00e1n el lugar de mi propia imagen, que todo amor tiene un revestimiento imaginario, eso quiere decir que cuando lean por ah\u00ed que todo amor tiene un revestimiento imaginario, quiere decir esto, que todo amor caer\u00e1 en el lugar de mi propia imagen y si no no ser\u00e1 amor.<\/p>\n\n\n\n

Ten\u00edamos el tramoyista despedazado, el tramoyista ve\u00eda el florero abajo y las flores arriba, por lo tanto el Yo corporal. El Yo corporal del ni\u00f1o con el sistema nervioso no constituido, con la visi\u00f3n no constituida, es vivencia, interrogaci\u00f3n, despedazamiento, es decir, no sabe d\u00f3nde comienza, d\u00f3nde termina su cuerpo, su cuerpo puede continuarse con los barrotes de la cuna o con el cuerpo de su madre. Y por otro lado ya a los seis meses evidentemente ve lo que no puede, es decir, su mirada se anticipa a toda capacidad instrumental, con esa mirada ve su imagen en el espejo, y qu\u00e9 ve, no ve ninguna otra cosa que un ni\u00f1o entero. Entonces dice Lacan en ese ver ese ni\u00f1o entero y sentirse despedazado, en esa disparidad entre lo que siente y lo que ve, se genera la matriz de toda futura identificaci\u00f3n, el ni\u00f1o de seis meses no habla, pero si hablara dir\u00eda: \u201cyo quiero ser ese ni\u00f1o entero\u201d. Esto era simplemente para mostrar c\u00f3mo el Yo me viene dado desde lo otro.<\/p>\n\n\n\n

La dial\u00e9ctica imaginaria entonces, con la imagen especular \u00bfqu\u00e9 dial\u00e9ctica es? La menciona a m\u00ed entender Hegel. Es una dial\u00e9ctica tal en donde a ese otro, desde el cual me viene dado mi ser, es decir, a ese otro que es soporte de mi alienaci\u00f3n, s\u00f3lo quiero aniquilarlo, por lo tanto como dir\u00eda Lacan, gracias a Dios somos seres parlantes, o gracias al s\u00edmbolo podemos ponerle una palabra al registro imaginario, porque el registro imaginario es el lugar donde todo lo que soy est\u00e1 en el otro, y no s\u00f3lo todo lo que soy sino todo lo que quiero ser, es decir que no s\u00f3lo me va a pasar en el complejo imaginario, porque cuando ingrese en el mundo universal del lenguaje ser\u00e9 como sujeto un significante, que me constituye como sujeto para otro significante, otro significante que me aniquila como sujeto, es decir, no hay sujeto si al mismo tiempo no hay desaparici\u00f3n del ser humano, no hay sujeto si a la vez no hay desaparici\u00f3n del sujeto.<\/p>\n\n\n\n

 Est\u00e1bamos en el Edipo y el proceso de identificaci\u00f3n y ve\u00edamos c\u00f3mo el Supery\u00f3 se constitu\u00eda por identificaci\u00f3n. Freud aqu\u00ed hace un se\u00f1alamiento de que hay una identificaci\u00f3n anterior a toda carga de objeto, antes de atravesar por ese lugar donde desde el otro, no hay Yo, por lo tanto antes de la constituci\u00f3n del Yo, por emplear los t\u00e9rminos freudianos, el Ello directamente establece una identificaci\u00f3n con el padre o con la madre indistintamente, porque \u00e9sta identificaci\u00f3n es previa al objeto, es decir, es previa a la sexuaci\u00f3n, ah\u00ed las cosas no tienen sexo, entonces da lo mismo, padre, madre, identificaci\u00f3n primordial previa a cualquier relaci\u00f3n de objeto.<\/p>\n\n\n\n

Esta identificaci\u00f3n primordial es la base, dice Freud, donde se va a formar el Supery\u00f3, es decir, sobre esta identificaci\u00f3n primordial, esa parte del ser que ya no es \u00e9l, y si nos dejamos llevar por mis propias palabras, una parte del Ello que ya no es Ello, algo que el ser perdi\u00f3 para siempre en esta identificaci\u00f3n primordial.<\/p>\n\n\n\n

Como sujeto ps\u00edquico carezco de dos cosas fundamentales, una doble carencia padezco como sujeto ps\u00edquico. Si el sujeto es lo que un significante es para otro significante, entonces por ingresar al mundo del lenguaje habr\u00e1 algo que siempre lo anticipe, habr\u00e1 algo de lo cual siempre se carece. En esta inscripci\u00f3n podemos inscribir el falo, que no es nada carnal, es falo, y que ser\u00eda un significante de lo que me falta por ser del lenguaje, ser de la palabra; por lo tanto no ha de ser ni masculino ni femenino, el falo lo \u00fanico que puede ser es raz\u00f3n de esa relaci\u00f3n. El falo no se puede tener, todas las aproximaciones a ser o tener el falo son las enfermedades ps\u00edquicas.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, carezco de que yo no digo, de que soy dicho por mi pensamiento inconsciente, pero carezco, por ser de la especie, por ser un viviente que se va a producir por sexualidad, he perdido definitivamente la inmortalidad, por ser especie, ser viviente que ha decidido reproducirse por la sexualidad. Para la especie el sujeto nace muerto, porque nace con un destino marcado, habr\u00e1 de reproducirse por sexuaci\u00f3n y todo aquel que se reproduce por sexuaci\u00f3n para mantener su especie, muere, por lo tanto nace por definici\u00f3n muerto.<\/p>\n\n\n\n

Freud es un autor interesante, yo todo esto lo saco de Freud, considero que es un autor mal le\u00eddo. El animal no se da cuenta que tiene cuerpo, entonces es un animal que est\u00e1 dentro del cuerpo, igual que el animal, est\u00e1 dentro del cuerpo el hombre, pero el hombre se da cuenta que tiene cuerpo. Los animales tienen imaginario es f\u00e1cil demostrarlo, toda danza sexual entre animales muestra que hay proceso imaginario, que el movimiento es por Gestalt, que hay especies m\u00e1s exigentes que otras, pero hay un tipo de paloma que directamente poni\u00e9ndole un espejo cree que es el compa\u00f1ero sexual y entonces tiene el desencadenamiento del ritmo sexual. Toda la cuesti\u00f3n del exhibicionismo, del travestismo y de lucha por el prestigio, son cosas del imaginario animal; los gallos, las gallinas, en la danza amorosa hacen todo eso que dije, como los hombres, lo que pasa es que para el hombre todo esto es imperfecto, \u00e9l ve la imagen de lo que en \u00e9l desencadenar\u00eda el ritmo sexual, pero en realidad no estaba mirando eso, su mirada, es decir, disociada de su vista, miraba otra cosa, todo est\u00e1 trastornado \u00bfporqu\u00e9? \u00bfporqu\u00e9 todo est\u00e1 trastornado?<\/p>\n\n\n\n

La adquisici\u00f3n verdaderamente humana es la pulsi\u00f3n de muerte, la adquisici\u00f3n verdaderamente humana es que nos pase lo mismo que a los caballos, que se reproducen por sexualidad macho y hembra y por lo tanto son mortales, nos pasa lo mismo que a los caballos, lo que pasa es que nosotros sabemos que nos pasa lo mismo que a los caballos, los caballos no saben que les pasa lo mismo que a los dem\u00e1s. Y ese saber \u00bfd\u00f3nde nos lleva? \u00c9se saber nos lleva a la investigaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte, en tanto no se repite el pasado, la repetici\u00f3n viene marcada desde el futuro, es la muerte que se repite, no la relaci\u00f3n con la madre, lo que se repite es esa carencia que estuvimos viendo que es constitutiva para el sujeto humano.<\/p>\n\n\n\n

Es por sexuaci\u00f3n que nos reproducimos, por eso es que no hay representaci\u00f3n ps\u00edquica, Freud dice, no hay representaci\u00f3n ps\u00edquica de lo masculino y lo femenino, porque lo masculino y femenino es la reproducci\u00f3n de la especie, despu\u00e9s de eso ya no hay en el psiquismo masculino y femenino, no hay ninguna representaci\u00f3n, son paradojas de esta ciencia joven; porque despu\u00e9s si a m\u00ed me preguntaran, a Lacan le han preguntado antes de morirse por el fin de an\u00e1lisis \u00bfC\u00f3mo co\u00f1o es? y \u00e9l dijo, a veces es un co\u00f1o y a veces es un pene, es decir, \u00bfqu\u00e9 dijo? El fin de an\u00e1lisis si es mujer, que pueda serlo y si es hombre que pueda serlo. Es tan complejo, hay como contradicciones porque se quisieron soluciones a estos problemas, todo el mundo quiere solucionar \u00e9stos problemas, no solamente ustedes. Si no hubiese sexualidad gozar\u00edamos todo el d\u00eda, un goce primitivo como el sue\u00f1o, como los brazos de la madre. C\u00f3mo se ver\u00e1n impactados, que fueron a caer en una situaci\u00f3n totalmente ficticia, porque eso ser\u00eda un hombre que no se muere, no hay falta. Hay falta, soy hablado, adem\u00e1s es interesante la fase del espejo, volverla a repetir, porque si ustedes se dan cuenta, cuando se miran al espejo, si se van corriendo del espejo llega un momento que desaparecen, ven el espejo pero no se ven ustedes, y si ponen un centro en el espejo, van colocando objetos y van moviendo los objetos van a ver que los \u00faltimos en desaparecer, los \u00faltimos objetos del espejo en desaparecer cuando yo me muevo, son los m\u00e1s pr\u00f3ximos al centro. Si estoy justo en el centro y en el lugar equidistante al espejo y del espejo a la imagen, entonces me pasa esto que dijimos, yo veo la imagen, me siento constituido por la imagen, tengo la a-finitud primaria porque me alieno en el otro y despu\u00e9s hablo; pero lo que pasa es que a medida que me voy corriendo de esa posici\u00f3n central empiezo a tener problemas en la constituci\u00f3n de la imagen, empiezo a tener problemas en la constituci\u00f3n del cuerpo, es decir, por aqu\u00ed, perd\u00f3nenme que hable de tan mala manera, pero para que ustedes me entiendan, por aqu\u00ed tenemos que buscar el procesamiento de las enfermedades psicoanal\u00edticas, en la alienaci\u00f3n, en la castraci\u00f3n que voy a tener frente a mi imagen especular, cualquier distorsi\u00f3n de la imagen va a producir trastornos en la constituci\u00f3n del Yo corporal.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00f3xima vez yo insistir\u00eda sobre el tema, en lugar de entrar en las dos clases de instintos, donde \u00edbamos a hablar un poco de lo que es la pulsi\u00f3n para diferenciarla del instinto, que a pesar de los inconvenientes, de las traiciones y de las traducciones de los textos, a mi entender debemos utilizar el t\u00e9rmino pulsi\u00f3n porque es un t\u00e9rmino al cual Freud define de una manera altamente novedos\u00edsima y que en su texto en alem\u00e1n si bien es cierto que aparece la palabra Instinct, aparece mucho m\u00e1s la palabra Trieb que debemos traducir como pulsi\u00f3n, es decir, digo esto en el sentido de que si entendemos la diferencia entre instinto y pulsi\u00f3n, despu\u00e9s nos va a ser f\u00e1cil comprender porqu\u00e9 algunos psicoanalistas llegaron a decir y tal vez nosotros mismos, que la pulsi\u00f3n no era el instinto, sino el l\u00edmite entre lo biol\u00f3gico instintual y lo humano, el deseo. Entonces la pr\u00f3xima vez voy a hablar de eso, pero creo que vamos a seguir con el Edipo, vamos a hacer todo el desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de este aparatito, esto termina en un gr\u00e1fico que se llama el gr\u00e1fico de la realidad, donde Lacan va a demostrar, si ustedes leen bien el texto de Freud, va a mostrar de una manera topol\u00f3gica lo que Freud dice en este cap\u00edtulo que estamos trabajando, El Yo y el Supery\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice: el Yo se forma con las cargas de objetos con las cuales se va a identificar, es decir, por m\u00faltiples identificaciones. Ni ley\u00e9ndolo en alem\u00e1n Freud dice que el Inconsciente sea algo que tenga las pasiones. El Inconsciente es algo que viene del otro, del lenguaje, de otro, de la imagen.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: \u00bfY el Inconsciente colectivo?<\/p>\n\n\n\n

\u2013 El Inconsciente colectivo es un t\u00e9rmino que nosotros no manejamos, pero vamos a dar un seminario entero para terminar con el inconsciente colectivo, empieza el 15 de Junio, tarde, 10 sesiones tienen sobre ese tema, para terminar definitivamente con el inconsciente colectivo que es una terminolog\u00eda acu\u00f1ada por Jung, que podemos conversar en otra oportunidad. Porque all\u00ed se pierde el concepto de libido, y el concepto de libido para Freud, para el psicoan\u00e1lisis, para nosotros, para Lacan, es muy importante, porque es el \u00f3rgano sexual, y como el psicoan\u00e1lisis trata de la sexualidad\u2026, entonces la libido en Jung, y el inconsciente colectivo son concepciones totalmente dispares.<\/p>\n\n\n\n

Freud explica eso de otra manera, yo creo que dentro de 3 \u00f3 4 semanas voy a dar An\u00e1lisis de las masas, Psicolog\u00eda de las masas, donde Freud ya cuestiona todo ese parecer. \u00c9l funda la masa y la cosa de la Psicolog\u00eda colectiva de otra manera, interesante tambi\u00e9n, ah\u00ed podemos discutir el tema, usted estudia el inconsciente colectivo un poco m\u00e1s y yo le hablo del Inconsciente freudiano y entonces discutimos en esa clase, ese problema.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Si dicen ustedes que fundamentalmente trabajan la sexualidad han hecho una afirmaci\u00f3n que dice, si no hubiera sexualidad no habr\u00eda placer.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 No, displacer hab\u00eda dicho. Lo que interrumpe el placer, la tranquilidad, es la sexualidad, porque la sexualidad siempre es un encuentro que no se realiza, siempre es un encuentro a medias, es un encuentro que falla.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: \u00bfPorque lo buscamos entonces desde peque\u00f1os?<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Ah\u2026 porque falla, exacto, es as\u00ed, \u00e9se es el Psicoan\u00e1lisis, \u00bfpor qu\u00e9 lo buscas? Porque fall\u00f3, porque si hubiese venido entero, sin fallas, nadie repetir\u00eda nada, no ser\u00edamos como somos. Entonces dos carencias, venimos fallados, somos sujetos del lenguaje y condenados a muerte, s\u00ed, claro, entonces la sexualidad es el intento de separar la cuesti\u00f3n, vamos a decirlo as\u00ed, de llegar a una completud, de llegar a una armon\u00eda. Fracasa, eso es la sexualidad; en tanto como usted sabe la sexualidad no tiene nada que ver con el amor, la sexualidad, la pulsi\u00f3n. Freud dice, la pulsi\u00f3n no tiene nada que ver y adem\u00e1s ni siquiera con el bien del sujeto, porque hay pulsiones positivas y hay pulsiones negativas; pulsi\u00f3n de muerte, y pulsi\u00f3n de vida.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan un texto que les voy a leer cuando veamos el asunto de los instintos, de Cesare Pavese, donde en \u201cLos Di\u00e1logos con Leuc\u00f3\u201d, escribe un di\u00e1logo entre T\u00e1natos y Eros. Es muy interesante el di\u00e1logo porque nosotros siempre concebimos a Eros como la vida y a T\u00e1natos como la muerte, pero eso no es as\u00ed, es una tendencia a la uni\u00f3n y una tendencia a la des-uni\u00f3n, que adem\u00e1s no es Eros todo lo que vive, como no es T\u00e1natos todo lo que muere, a veces Eros mata y a veces T\u00e1natos da vida, entonces Pavese, que no era psicoanalista, sino un gran escritor de este siglo, italiano, que muri\u00f3 a los 50 a\u00f1os, creo, \u00e9l mismo se da muerte, cuando escribe el di\u00e1logo entre Eros y T\u00e1natos, relata que es un joven al cual mata un dios jugando con el disco, tira el disco, lo mata porque el joven se lo queda mirando cuando el dios se va. Entonces la conversaci\u00f3n entre Eros y T\u00e1natos era por qu\u00e9 ese Dios hab\u00eda hecho eso, entonces lo interesante es que defendiendo el amor del dios, el amor del adolescente por dios, Eros llega a justificar la muerte. T\u00e1natos le llega a preguntar: \u201cPero, ni siquiera lo ha llorado, como nosotros\u201d, entonces el dios le responde: \u201cPides demasiado T\u00e1natos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es para explicar esto que quiero decirles, que T\u00e1natos no es siempre la muerte y que Eros no es siempre la vida, es decir, que la disociaci\u00f3n instintual rige, Eros transportado de la mano de Eros, sin pulsi\u00f3n de muerte, y\u2026 morir\u00edamos inmediatamente.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

MIGUEL OSCAR MENASSA<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Freud y Lacan -hablados- 5<\/p>\n\n\n\n

Editorial Grupo Cero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EL YO Y EL ELLO II Viene de esta publicaci\u00f3n anterior Estamos concibiendo la posibilidad de entender, comprender, de ver si podemos acercarnos a este texto de Freud tan fundamental que es \u201cEL YO Y EL ELLO\u201d. Hab\u00edamos visto en la reuni\u00f3n anterior la diferencia que Freud plantea en el primer cap\u00edtulo sobre Consciente e Inconsciente, y hab\u00edamos visto en el segundo cap\u00edtulo de la obra, las diferencias que hab\u00eda entre el Yo y el Ello. Quiero recordar, que Freud aprovechando que quiere remarcar esta diferencia y teniendo en cuenta que el Yo se identifica con lo consciente, nos plantea la pregunta fundamental sobre el m\u00e9todo psicoanal\u00edtico, porque lo \u00fanico que puede conocer el sujeto ps\u00edquico es la conciencia, por lo tanto si lo inconsciente quiere ser conocido, tiene que hacerse consciente, pero no es que el inconsciente pase a la conciencia y que la conciencia robe del inconsciente, sino...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1039,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[233,25,80,31,47,34,26,219],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1038"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1038"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1038\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1040,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1038\/revisions\/1040"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1038"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}