{"id":1060,"date":"2025-11-03T21:47:45","date_gmt":"2025-11-03T20:47:45","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=1060"},"modified":"2025-11-03T21:47:46","modified_gmt":"2025-11-03T20:47:46","slug":"la-negacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/la-negacion\/","title":{"rendered":"LA NEGACI\u00d3N"},"content":{"rendered":"\n

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\u201cLa Negaci\u00f3n\u201d es un texto de 1925. Freud ya hab\u00eda escrito su segunda t\u00f3pica en 1923, ya el concepto formal abstracto inconsciente ha transmutado en la nueva formalizaci\u00f3n de Ello, Yo y Supery\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

No solamente ten\u00eda escrita la segunda t\u00f3pica, sino tambi\u00e9n \u201cIntroducci\u00f3n al Narcisismo\u201d (1914), \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d (1920), \u201cDuelo y Melancol\u00eda\u201d (1915),\u201d el caso Schreber\u201d (1910), \u201cTotem y Tab\u00fa\u201d (1913) y \u201cEl final del complejo de Edipo\u201d (1924). Es decir que a la teor\u00eda psicoanal\u00edtica freudiana solamente le faltaba el trabajo sobre \u201cConstrucciones en psicoan\u00e1lisis\u201d (1937), los ajustes de la teor\u00eda de \u201cLa sexualidad femenina\u201d de 1923 y 1931, los ajustes de la \u201cEscisi\u00f3n del yo en el proceso de defensa\u201d (1938) y poco m\u00e1s. Ya est\u00e1 montada toda la teor\u00eda psicoanal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed, hab\u00eda varias producciones m\u00edticas, por ejemplo la producci\u00f3n del deseo. Ya sab\u00edamos, por \u201cLa Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d, que hab\u00eda una corriente continua, la necesidad, que se caracterizaba por producir una energ\u00eda, por producir una tensi\u00f3n que era calmada por un objeto real. Si hab\u00eda una tensi\u00f3n, debemos suponer que hab\u00eda una huella mn\u00e9mica de esta tensi\u00f3n y a esta huella mn\u00e9mica la \u00edbamos a llamar huella mn\u00e9mica de la necesidad. Si la tensi\u00f3n de la necesidad era capaz de saciarse con un objeto real, \u00edbamos a tener la huella mn\u00e9mica del objeto que saciara la necesidad.<\/p>\n\n\n\n

Freud especula \u2013por eso se le llama m\u00edtico, porque hace una especulaci\u00f3n, porque dice c\u00f3mo deber\u00eda haber sido el origen del deseo\u2013 y agrega: debemos suponer que cuando el ni\u00f1o percibe simult\u00e1neamente la huella mn\u00e9mica de la necesidad y la huella mn\u00e9mica del objeto que calma dicha necesidad, produce su primera experiencia de placer. Despu\u00e9s de producida la primera experiencia de placer, cada vez que surja la necesidad surgir\u00e1 una fuerza tendiente a reproducir la situaci\u00f3n de placer.<\/p>\n\n\n\n

Sobre esa construcci\u00f3n m\u00edtica es f\u00e1cil despu\u00e9s suponer y hablar de las etapas o fases de la libido. Porque como tengo una concepci\u00f3n m\u00edtica de que el deseo cabalgar\u00e1 primero sobre la necesidad, no es muy dif\u00edcil despu\u00e9s decir que la primera etapa de la libido es la etapa oral, en tanto que sabemos que es la boca del ni\u00f1o el aparato que lo conecta con la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Si el aparato que lo conecta con la realidad es la boca, debemos suponer que gran parte de su necesidad se ve agotada, se ve calmada por el acercamiento de la realidad a su boca. No es dif\u00edcil suponer, desde esta concepci\u00f3n, que lo primero que se va a erogeneizar, lo primero que va a desear en el ni\u00f1o, es su boca, porque ah\u00ed donde m\u00e1s necesitaba, ah\u00ed donde m\u00e1s saciaba su necesidad es donde se va a desencadenar esa fuerza del deseo tendiente a reconstituir la experiencia de placer. A esto que acontec\u00eda despu\u00e9s de la primera experiencia de placer, Freud le llam\u00f3 deseo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Un inconsciente es \u00e9ste, el de \u201cLa Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d, del que podr\u00edamos decir casi sin contenidos, en tanto faltaba escribir la sexualidad de 1905. Todas las precisiones te\u00f3ricas de los estudios de la metapsicolog\u00eda, el fundamental libro \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d de 1920 es donde Freud ya altera de alguna manera, o redefine, las caracter\u00edsticas instintuales. No hay m\u00e1s varios instintos, el Eros no est\u00e1 en contra de los instintos de conservaci\u00f3n del Yo sino que la preservaci\u00f3n del Yo forma parte del instinto er\u00f3tico. Habr\u00e1 instintos er\u00f3ticos, pero no cualquier Eros sino el Eros de Plat\u00f3n, esa fuerza totalizadora que m\u00e1s all\u00e1 de los cuerpos, o sin importar mayormente la existencia del cuerpo, puede ser ella misma forjadora de la existencia, en tanto, su puesta en funcionamiento hace posible la conceptualizaci\u00f3n del deseo. Es el libro donde se decide que la dial\u00e9ctica intersubjetiva, es una dial\u00e9ctica entre los instintos de vida y de muerte, es decir, una nueva formalizaci\u00f3n que alcanza la caracter\u00edstica de la vida y la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Ya tenemos aparato ps\u00edquico, ya tenemos concepci\u00f3n de fundaci\u00f3n del deseo inconsciente. Para mostrar que ya estaba todo pr\u00e1cticamente realizado escribe en 1923 \u201cEl Yo y el Ello\u201d, donde va a haber un aparato ps\u00edquico con contenidos conceptualizados m\u00e1s complejamente, pero lo interesante es que tiene contenidos.<\/p>\n\n\n\n

Ya estamos en condiciones de juntar hechos, situaciones y de pensar, por ejemplo, que el momento donde se une la huella mn\u00e9mica de la necesidad con la imagen mn\u00e9mica del objeto que calma la necesidad y acontece el deseo inconsciente lo podemos juntar con el hecho de la represi\u00f3n. Es decir, eso ocurre cuando acontece la represi\u00f3n \u00bfpor qu\u00e9?, porque en los textos subsiguientes a \u201cLa Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d hab\u00edamos llegado a la conclusi\u00f3n de que no hab\u00eda deseo sin construcci\u00f3n ed\u00edpica. Si es verdad que el deseo se genera m\u00edticamente sobre el canal de la necesidad, es verdad s\u00f3lo despu\u00e9s de la generaci\u00f3n ed\u00edpica. No es cuando el ni\u00f1o toma la teta que ah\u00ed tiene deseos o ah\u00ed se monta sobre esa necesidad el deseo.<\/p>\n\n\n\n

Al investigar sobre la represi\u00f3n vimos que el mecanismo constitutivo del aparato ps\u00edquico, la represi\u00f3n, se verificaba en la disociaci\u00f3n de una totalidad afectiva. Lo que hac\u00eda verdaderamente el mecanismo de la represi\u00f3n era separar el afecto, la carga, de la representaci\u00f3n, la escena. \u00c9ste es el modo de la represi\u00f3n, la disociaci\u00f3n de la representaci\u00f3n de su energ\u00eda correspondiente.<\/p>\n\n\n\n

Hab\u00edamos estudiado la represi\u00f3n en el a\u00f1o 1900 y la hab\u00edamos estudiado en 1915 en los trabajos de la Metapsicolog\u00eda. Hab\u00edamos concluido que la representaci\u00f3n reprimida jam\u00e1s tendr\u00eda acceso a la conciencia, la represi\u00f3n de la representaci\u00f3n es absoluta. Lo que se hace consciente, dice Freud, es la energ\u00eda libre liberada de estas representaciones, esa carga de afecto montada sobre una representaci\u00f3n aceptada por la conciencia. De esa manera se produc\u00eda el fen\u00f3meno que despu\u00e9s fue llamado por Freud la transferencia intraps\u00edquica.<\/p>\n\n\n\n

La transferencia intraps\u00edquica dec\u00eda, como concepto: que una carga se liberaba de la representaci\u00f3n prohibida para el sistema de la conciencia y se transfer\u00eda a una representaci\u00f3n aceptada por la conciencia. Hay una frase que dice que el deseo es meton\u00edmico, quiere decir que el primer movimiento de transformaci\u00f3n del deseo es la metonimia, el desplazamiento. Por lo tanto, el proceso real del trabajo inconsciente produce, como tal, efectos de conciencia que no son el inconsciente sino que son el efecto-producto del trabajo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, dec\u00edamos que el inconsciente s\u00f3lo era posible de ser visualizado por sus efectos de conciencia o, como bien dice el psicoan\u00e1lisis, por las formaciones del inconsciente: el sue\u00f1o, el acto fallido, el s\u00edntoma, el lapsus. Y el mecanismo de aparici\u00f3n era: de aquello que se hab\u00eda reprimido, s\u00f3lo la carga, s\u00f3lo el afecto pod\u00eda acontecer en la conciencia pero unido a una representaci\u00f3n diferente de aquella que lo hab\u00eda producido. A la conciencia lo que llega es la energ\u00eda del deseo, es el afecto del deseo.<\/p>\n\n\n\n

Por eso que Freud en \u201cEl Yo y el Ello\u201d explica bien que no hay manera de hacer consciente lo inconsciente sino por medio de la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica. Como el deseo es inconsciente exige que el m\u00e9todo, para su apropiaci\u00f3n, sea la interpretaci\u00f3n, es decir, la generaci\u00f3n de algo inexistente. Freud dice: conocer, conoce la conciencia, por lo tanto para conocer los contenidos inconscientes es necesario que estos contenidos inconscientes arriben a la conciencia. Pero como esto no es posible \u2013sino que lo que es posible son las formaciones sustitutivas del deseo\u2013, la \u00fanica manera de hacer consciente lo inconsciente es por medio de la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Estamos en 1925, despu\u00e9s de haber trabajado veinticinco a\u00f1os, de demostrar que hay una disociaci\u00f3n del afecto de la representaci\u00f3n, que el afecto se desplaza y se condensa y aparece en otra representaci\u00f3n posible de hacerse consciente, Freud nos dice que el mecanismo de la negaci\u00f3n vence ese sistema estipulado, condensa una excepci\u00f3n a la ley.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo de \u201cLa Negaci\u00f3n\u201d comienza con una frase simple diciendo que hay pacientes que le dicen al psicoanalista: \u201cVa usted a creer ahora que quiero decir algo ofensivo para usted, pero le aseguro que no es tal mi intenci\u00f3n.\u201d Freud desprende que \u00e9sta es una frase donde el paciente le dice \u201cme gustar\u00eda tanto, doctor, reprimir este sentimiento hostil que tengo para con usted\u201d y concluye que la negaci\u00f3n es el levantamiento de la represi\u00f3n de una manera diferente a como la hab\u00edamos pautado. Es la excepci\u00f3n de la regla que hab\u00edamos trazado tras veinticinco a\u00f1os de trabajo. Adem\u00e1s de la transferencia intraps\u00edquica, donde el afecto se monta sobre una representaci\u00f3n apropiada al sentir consciente, hay otra manera de que los pensamientos inconscientes advengan a la conciencia, esto es, a condici\u00f3n de ser negados.<\/p>\n\n\n\n

La negaci\u00f3n permite que llegue a la conciencia una representaci\u00f3n intelectual, pero no levanta la represi\u00f3n, porque la represi\u00f3n subsiste en forma de negaci\u00f3n. \u201cNo vuelvas tarde querida\u201d esconde un profundo deseo de no verla nunca m\u00e1s. \u201cYo no quiero ser est\u00fapido\u201d incluye una duda acerca de serlo.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice precisamente que la negaci\u00f3n es un alzamiento, en alem\u00e1n es una aufhebung, de la represi\u00f3n \u2013si aufhebung es alzamiento que supera, contiene y conserva la gestalt anterior como la aufhebung hegeliana\u2013, es decir, en este caso la negaci\u00f3n superar\u00eda, contendr\u00eda a la represi\u00f3n, pero la superar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Hay una frase, cuando Freud se\u00f1ala precisamente que es la aufhebung de la represi\u00f3n, donde dice \u201cCon ayuda de la negaci\u00f3n se anula una de las consecuencias del proceso represivo: la de que su contenido de representaci\u00f3n no logre acceso a la conciencia\u201d. La negaci\u00f3n hace ingresar a la conciencia el intelecto, es decir, la representaci\u00f3n de lo reprimido. Entonces, dice: \u201cVemos c\u00f3mo la funci\u00f3n intelectual se separa en este punto del proceso afectivo\u201d. \u00bfA qu\u00e9 llama lo afectivo? No a lo afectivo que nosotros llamamos, sino a lo afectivo primordial, y lo afectivo primordial es el principio del placer y la represi\u00f3n que en ese nivel se constituye.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, el fen\u00f3meno que se verifica no es el de una interpretaci\u00f3n, el fen\u00f3meno que se verifica no es el de la reminiscencia de un recuerdo donde puedo ponerme a llorar o a re\u00edr seg\u00fan la carga afectiva del recuerdo, porque lo que se me aparece ahora en la conciencia es la representaci\u00f3n, es lo intelectual que se reprimi\u00f3 en la represi\u00f3n primaria. Es decir, que aparecen en mi conciencia negadas \u2013por eso la represi\u00f3n subsiste\u2013 las primeras representaciones que fueron reprimidas en la represi\u00f3n primaria para que se constituyera el sistema inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

El profesor llega tarde a clase y dice: \u201cno era mi intenci\u00f3n llegar tarde a la clase\u201d, el paciente asociando libremente nos dice que tiene miedo de decir algo que sigue porque vamos a pensar que es un perverso o, por \u00faltimo, cuando estamos a punto de interpretarle que esas palabras que dice que le dijo su mujer la noche anterior son parecidas a las que su madre le dec\u00eda cuando \u00e9l iba al colegio, el sujeto nos dir\u00e1 \u201cno vaya a  creer que estoy pensando en mi madre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Estos simples ejemplos de negaci\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n de ustedes no pueden recordar entre ciento cincuenta mil y cuatro millones en sus vidas? Freud dice que por esta simpleza, el paciente consigue separar el afecto del intelecto.<\/p>\n\n\n\n

Pero la negaci\u00f3n es m\u00e1s que un mecanismo. Freud intenta decirnos aqu\u00ed que es la g\u00e9nesis del pensamiento; m\u00e1s, es la g\u00e9nesis del juicio, y como despu\u00e9s nosotros vemos en el aparato adulto, el juicio \u2013que seg\u00fan la filosof\u00eda son los juicios de atribuci\u00f3n y de existencia\u2013 es absolutamente imprescindible para que se detenga el pensamiento y se pase a la acci\u00f3n; es decir, sin juicio el sujeto no podr\u00eda salir de s\u00ed, no habr\u00eda con que detener el pensamiento y a esta funci\u00f3n tan vital para el sujeto Freud le da como origen la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El juicio ser\u00eda aquello, aquella pulsi\u00f3n que levanta la represi\u00f3n en uno de sus aspectos, al hacer llegar una representaci\u00f3n reprimida a la conciencia, a condici\u00f3n de ser negada. Aunque no acepte la representaci\u00f3n, la representaci\u00f3n aparece en el espacio de la energ\u00eda ligada, es decir, aparece en el espacio de las otras representaciones preconscientes. El juicio, entonces, gana esos elementos imprescindibles en el cumplimiento de su funci\u00f3n que sin el mecanismo de negaci\u00f3n ser\u00edan absolutamente imposibles, quedar\u00edan regulados por el mecanismo de la represi\u00f3n y necesitar\u00edan de un disfraz, de una deformaci\u00f3n, necesitar\u00edan transferir la energ\u00eda libre a representaciones preconscientes aceptadas, es decir, nunca entrar\u00edan como verdad al pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde funda Freud, sin la alteraci\u00f3n del psiquismo del sujeto, como acontecer\u00eda si se levantara la represi\u00f3n, la g\u00e9nesis del pensamiento. Esto quiere decir que donde digo \u201cno\u201d, donde niego, para que sea posible la aparici\u00f3n de la representaci\u00f3n, ah\u00ed lo que ha ganado es el pensamiento, es decir, se ha violentado la represi\u00f3n, el sujeto es un sujeto social.<\/p>\n\n\n\n

Hay un sistema de pensamiento regido por el principio del placer, lo que pasa es que la negaci\u00f3n \u2013ah\u00ed est\u00e1 porqu\u00e9 digo que es el inicio de la vida social del sujeto\u2013 se escapa de la represi\u00f3n y se aleja de la dial\u00e9ctica del principio del placer. Lo que antes era me gusta, no me gusta, se transforma en: es conveniente, no es conveniente, en: es adecuado, no es adecuado; es decir, ingreso en lo social, est\u00e1 el otro presente, est\u00e1 la ley presente. Antes de la negaci\u00f3n no est\u00e1 la ley presente, \u00bfPor qu\u00e9? Porque todo est\u00e1 sometido a la represi\u00f3n y al principio del placer; es decir, al me gusta, no me gusta, lo incorporo, lo rechazo. Ese es el mecanismo primitivo y mediante el mecanismo de la negaci\u00f3n el pensamiento se libera de la represi\u00f3n y queda desligado de la dial\u00e9ctica del principio del placer.<\/p>\n\n\n\n

Antes del trabajo de \u201cLa Negaci\u00f3n\u201d Freud escribe \u201cLos dos principios del suceder ps\u00edquico\u201d (1911), donde lo fundamental es que con el acontecimiento del principio de realidad, que no trabaja para la realidad sino para el deseo inconsciente, el sujeto cambia, sustituye la represi\u00f3n por la discriminaci\u00f3n. Es decir, que el sujeto, cuando engarzaba en el principio de realidad, en realidad se abr\u00eda paso a la acci\u00f3n porque sin discernimiento no hay acci\u00f3n. Por lo tanto el principio de realidad hace posible ahora un sujeto social pero, en lugar de reprimirse para serlo, tendr\u00e1 un nuevo mecanismo que ser\u00e1 el de la discriminaci\u00f3n, mecanismo que le abre al hombre las compuertas de la acci\u00f3n en tanto sin discriminaci\u00f3n no hay acci\u00f3n sobre la realidad objetiva, es decir, que sin principio de realidad no hay acci\u00f3n sobre la realidad objetiva.<\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 si ustedes tuvieron la oportunidad de leer \u201cLos dos principios del suceder ps\u00edquico\u201d, pero el principio de realidad es la m\u00e1quina de puntuar el deseo. Sin principio de realidad el deseo humano no ser\u00eda humano y ser\u00eda un magma, serian un mont\u00f3n de frases que no solamente no estar\u00edan articuladas sino que precisamente carecer\u00edan de puntuaci\u00f3n. Es decir que el principio de realidad es el que viene a transformar en escritura la vida del hombre, es el que va a parentizar una situaci\u00f3n del deseo para transportarlo, para correrlo dentro de la frase a otro tiempo de la frase donde sea posible su realizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, el principio de realidad es el instrumento con el cual el hombre punt\u00faa, pone los signos de puntuaci\u00f3n a su deseo, parentiza, pone entre corchetes, puntos, comas, puntos y comas, puntos suspensivos.<\/p>\n\n\n\n

Quiero decir que sin principio de realidad no habr\u00eda goce. Y si algunos investigadores llegan a pensar que el goce del hombre y de la mujer tiene que ver no con el falo sino con el pene del padre, el pene real del padre, no hay tanta equivocaci\u00f3n en estos autores. Son autores muy modernos en el sentido que para que exista goce tiene que existir \u2013dicen ellos\u2013 la interrupci\u00f3n de lo real, y la interrupci\u00f3n de lo real no es el falo, es el pene del padre.<\/p>\n\n\n\n

 Es decir, que lo real que interrumpe la c\u00e9lula narcis\u00edstica es el pene del padre. Por lo tanto, el pene del padre ser\u00eda el rastro biol\u00f3gico de esa interrupci\u00f3n, pero adem\u00e1s ser\u00eda la interrupci\u00f3n del placer narcisista.<\/p>\n\n\n\n

Sin relaci\u00f3n \u2013y esto evidentemente es una met\u00e1fora\u2013 con el pene del padre, el hombre, la mujer, tienen dificultades para ingresar en el circuito del goce. Pero tienen estas dificultades porque tienen dificultades para constituir el principio del discernimiento, el principio de realidad.<\/p>\n\n\n\n

Este es el aparato ps\u00edquico que tenemos: un aparato ps\u00edquico que reprime mediante la disociaci\u00f3n del afecto y la idea, que pone en funcionamiento el afecto, que el afecto se desplaza, es decir, se transfiere, luego se condensa sobre otro material sustitutivo y aparece bajo esa forma en la conciencia. Este objeto que se transforma de esta manera s\u00f3lo es posible construirlo materialmente mediante la interpretaci\u00f3n. Sin el principio de realidad este aparato seria un aparato  animal que estar\u00eda permanentemente en la c\u00e9lula narcis\u00edstica, en el mundo del placer.<\/p>\n\n\n\n

Sin interdicci\u00f3n no hay goce y no hay humanidad. Es un sistema tal que se genera en la interdicci\u00f3n, que se genera puntuando \u2013vuelvo a insistir\u2013 lo posible. No que se genera en lo posible, sino que eso posible es a\u00fan puntuado, desviado, corregido, retrasado, desplazado.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que el manejo del principio de realidad, la mala puntuaci\u00f3n de la vida de un sujeto es diagnosticada por el psicoan\u00e1lisis como enfermedad.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Freud habla de discriminaci\u00f3n \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1 hablando? Est\u00e1 hablando, por ejemplo, de un Yo d\u00e9bil y \u00bfpor qu\u00e9 d\u00e9bil? Porque no discrimina, porque aquello que tendr\u00eda que pasar en la pelea con la persona amada pasa en el cuerpo, eso es por falta del principio de realidad, es decir, falta de discriminaci\u00f3n. El sujeto, con un Yo d\u00e9bil, donde tiene que poner el Yo no puede y pone el cuerpo, enferma el cuerpo, es una confusi\u00f3n, una falta de discriminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

 Un ataque de celos inespec\u00edfico, delirante, que no tenga nada que ver con la realidad es un problema de discriminaci\u00f3n: confundir a la persona amada con mi madre cuando yo ten\u00eda dos a\u00f1os y me abandon\u00f3 por primera vez para ir al mercado y adem\u00e1s me di cuenta que ten\u00eda una \u00edntima relaci\u00f3n con el verdulero.<\/p>\n\n\n\n

El principio de realidad instala la discriminaci\u00f3n, y la discriminaci\u00f3n se refiere a lo real objetivo y a la realidad ps\u00edquica, tambi\u00e9n a la discriminaci\u00f3n entre una necesidad, una demanda y un deseo, en el sentido que un psic\u00f3tico alucinando puede llegar a alucinar un biber\u00f3n y morirse chup\u00e1ndose el dedo. Por lo tanto decimos que esa persona no ten\u00eda principio de realidad, pero que el principio de realidad no era que se chupaba el dedo creyendo que era un biber\u00f3n, sino que no discriminaba que \u00e9l ten\u00eda 35 a\u00f1os y no ya 6 meses de edad, no s\u00f3lo que no discriminaba el biber\u00f3n del dedo sino que tambi\u00e9n hab\u00eda un desfasaje de indiscriminaci\u00f3n temporal y espacial.<\/p>\n\n\n\n

No es descabellado pensar que el mecanismo de la negaci\u00f3n s\u00f3lo puede instalarse en el sujeto cuando el Yo deja de estar gobernado por el principio del placer. No es descabellado pensar que el principio de realidad al servicio \u2013y no como se cree, oponi\u00e9ndose\u2013 a la realizaci\u00f3n de los deseos inconscientes, imponga el mecanismo de negaci\u00f3n para poder captar una dimensi\u00f3n sin la cual la realidad no es posible. Y la dimensi\u00f3n que se capta o que se captura en la negaci\u00f3n es la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica. Es decir, que en el principio del placer y en la afirmaci\u00f3n er\u00f3tica del inconsciente, el hombre jam\u00e1s constituir\u00eda humano. Freud constituye humano ah\u00ed donde el principio de realidad viene a poner un l\u00edmite al principio del placer en el inconsciente y el  \u201cno\u201d, el s\u00edmbolo de la negaci\u00f3n, aparece como representante de T\u00e1natos, es decir, del instinto de muerte, a poner un l\u00edmite a Eros, al sentido afirmativo er\u00f3tico del inconsciente. Y aqu\u00ed \u2013dice Freud\u2013 es donde se genera el pensamiento humano. Sin el mecanismo de negaci\u00f3n, seg\u00fan Freud, producto del Yo, no habr\u00eda inteligencia.<\/p>\n\n\n\n

Parece que hay un equilibrio entre el principio de realidad y el principio de placer. Hab\u00edamos dicho que el \u201cno\u201d era el representante de la pulsi\u00f3n de muerte que ven\u00eda a poner un l\u00edmite a la pasi\u00f3n de vida, a la pulsi\u00f3n de vida. Todo Eros es la muerte tambi\u00e9n, si no viniera T\u00e1natos a decirle que no a Eros, Eros nos matar\u00eda, nos tendr\u00eda todo el d\u00eda haci\u00e9ndonos la pu\u00f1eta con la boca abierta esperando que alguien nos ponga una uva o un pedazo de caca en la boca, eso es el principio del placer, eso es Eros sin T\u00e1natos. Para que Eros d\u00e9 goce, como a veces da, tiene que tener la interrupci\u00f3n de un \u201cno\u201d, tiene que tener mezclado junto con \u00e9l a T\u00e1natos.<\/p>\n\n\n\n

Por eso Freud dice que es un insulto que le digan que su teor\u00eda es s\u00f3lo una teor\u00eda sexual, en tanto le est\u00e1n diciendo que si s\u00f3lo es sexual el hombre no existir\u00eda, que el hombre existe porque hay una ambivalencia deseante, una ambivalencia instintual en donde Eros es interrumpido, para que no muera, por el instinto de muerte.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se deja de lado el principio del placer es porque ya ha acontecido el principio de realidad, porque ya ha acontecido el \u201cno\u201d, sino no se puede dejar de lado el principio del placer. Loco, loco es cada vez m\u00e1s cerca del principio del placer en estas alternativas que estamos viendo hoy. Sano, sano es un equilibrio, porque principio de realidad y todo principio de realidad es neurosis.<\/p>\n\n\n\n

Es el neur\u00f3tico el que tomando la ley del padre se la carga sobre los hombros y quiere hacer cumplir la ley a todo el mundo y a \u00e9l mismo. Por lo tanto, todo principio de realidad hasta anular el principio de placer, eso es neur\u00f3tico.<\/p>\n\n\n\n

Lo interesante es ver en este texto que si no hubiese un mecanismo de negaci\u00f3n todo ser\u00eda del orden del principio del placer, es decir, todo ser\u00eda un Yo guiado por el principio del placer.<\/p>\n\n\n\n

Principio del placer que, como ustedes saben y ya dijimos antes, acontece primariamente y esto quiere decir: hubo una vez una historia de un Yo, de un sujeto, que recib\u00eda estimulaciones f\u00edsicas, biol\u00f3gicas, que produc\u00edan en \u00e9l descargas motoras y que sol\u00edan ser contenidas por descargas motoras correspondientes desde lo real. Es decir, hab\u00eda un yo primitivo cuya ambici\u00f3n no pod\u00eda salir del campo de lo necesario, en tanto, lo que demandaba en su descarga motora pod\u00eda ser satisfecho en todos los casos por una descarga motora correspondiente, es decir, si ten\u00eda hambre con comida, si ten\u00eda fr\u00edo con abrigo y si ten\u00eda sed con agua y si lloraba a las tres de la ma\u00f1ana porque no pod\u00eda respirar, el llanto no se calmaba d\u00e1ndole de comer o bes\u00e1ndolo, sino que el llanto se le calmaba meci\u00e9ndolo, es decir, movimientos precisos para desencadenar en el otro movimientos precisos, campo de lo necesario.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice, de tanto necesitar es que el yo obtiene un placer, de tanto necesitar la huella que imprime en \u00e9l su necesidad y la huella que imprime en \u00e9l el objeto que calma su necesidad, van a constituir a ese sujeto, al coincidir simult\u00e1neamente, la primera experiencia de placer.<\/p>\n\n\n\n

Si ustedes me permiten, palabras sartreanas para explicar el fen\u00f3meno ser\u00edan: cuando el sujeto se da cuenta, no ya cuando el sujeto necesita y sacia su necesidad, sino cuando el sujeto se da cuenta que necesita y cu\u00e1l es el objeto que calma su necesidad, en ese momento sobreviene la primera experiencia de placer.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de esta primera experiencia de placer \u2013despu\u00e9s por decirlo de alguna manera, porque eso del tiempo lo vamos a tener que estudiar\u2013, cada vez que acontezca la necesidad acontecer\u00e1 asociada a la necesidad, un impulso que tratar\u00e1 de hacer coincidir el momento de saciar la necesidad con la recuperaci\u00f3n del haberme dado cuenta, por primera vez, de que era \u00e9se el objeto que calmaba mi necesidad. A este impulso que trata de restaurar o de restablecer en el acontecimiento de la necesidad la experiencia de saber de ella, se le llama deseo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Sin negaci\u00f3n es un Yo regido por la ilusi\u00f3n de restituir la primera experiencia de placer, es un Yo al que no le va a importar que lo que ambiciona est\u00e9 o no est\u00e9 en la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Lo de los juicios, mejor explicado, es: los juicios pueden tomar, esencialmente dos decisiones, o atribuir o negar a una cosa una cualidad y conceder o negar a una representaci\u00f3n la existencia en la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Estuvimos viendo el atribuir o negar a una cosa una cualidad, conceder o negar a una representaci\u00f3n la existencia en la realidad es otro mecanismo.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos deducir que as\u00ed como para que haya sido posible la representaci\u00f3n tuvo que existir una identidad de percepci\u00f3n, aunque \u00e9sta permanezca reprimida, as\u00ed como para negar esa condici\u00f3n de la conciencia, esa condici\u00f3n del yo, tuvo que haber existido la afirmaci\u00f3n inconsciente de lo que se niega, as\u00ed, para poder representar tuvo que haber habido una percepci\u00f3n de lo ahora representado sin necesidad de tenerlo delante de m\u00ed y a eso se le llama representaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esta representaci\u00f3n no se convalida por el simple hecho de ser una representaci\u00f3n, es un Yo muy primitivo al que le alcanza con representarse lo que ya vivi\u00f3, es un Yo regido por el principio del placer, pero el Yo del cual hablamos es el Yo despu\u00e9s de la segunda t\u00f3pica, es un Yo que tiene que tener la gracia de establecer tres relaciones fundamentales para su devenir: con las pulsiones inconscientes del Ello, con las aseveraciones del Supery\u00f3 consciente e inconsciente y por \u00faltimo una relaci\u00f3n con lo real. Habr\u00eda una cuarta relaci\u00f3n que ser\u00eda con la muerte pero que se verifica en la instancia de la relaci\u00f3n que el yo tiene que mantener consigo mismo.<\/p>\n\n\n\n

A este Yo de la segunda t\u00f3pica le interesa que la representaci\u00f3n tenga existencia en la realidad, lo que quiere decir que el chupeteo del ni\u00f1o alucinando la teta es diferente del chupeteo del psic\u00f3tico alucinando la teta.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia es que cuando el ni\u00f1o alucina el pecho de la madre chupete\u00e1ndose el dedo va a desencadenar, porque ese deseo est\u00e1 montado sobre la necesidad, una frustraci\u00f3n, es decir, el dedo, que si bien es el objeto apropiado en tanto que el deseo es un impulso que no tiene objeto para el deseo, no es el objeto apropiado para saciar el hambre; por lo tanto, el ni\u00f1o primero alucinar\u00e1 el pecho y despu\u00e9s llorar\u00e1 pidiendo comida. El psic\u00f3tico morir\u00e1 chup\u00e1ndose el dedo, no podr\u00e1 dejar de alucinar, no tendr\u00e1 hambre porque alucinar\u00e1 tambi\u00e9n saciar su hambre con la maravillosa leche tibia que sale del dedo. Un Yo primitivo en formaci\u00f3n el del ni\u00f1o, un Yo primitivo desestructurado en el psic\u00f3tico. Un Yo que, en principio, no le interesa que la representaci\u00f3n tenga existencia de realidad, pero que luego le interesa y un Yo a quien no le interesa que su representaci\u00f3n tenga existencia en lo real.<\/p>\n\n\n\n

Yo s\u00e9 que ustedes pensar\u00e1n que soy exagerado en llamarle a ese Yo tan particular, que no tiene en cuenta que sus representaciones est\u00e9n en la realidad, el Yo del psic\u00f3tico, porque todos nosotros tenemos un Yo a quien no le interesa que las representaciones existan en la realidad. Por lo tanto ese Yo primitivo alejar\u00e1 de s\u00ed todo lo malo, pero confundiendo, y ahora van a ver el fundamento de la paranoia, todo lo exterior a su cuerpo como malo.<\/p>\n\n\n\n

Quiero abrirlos a un pensamiento y me permito, para hablar del pensamiento inconsciente, el desorden que esto se merece. Es dif\u00edcil de capturar, pero no es dif\u00edcil de capturar que cada vez que digo \u201cno\u201d se agranda mi conciencia. Eso no es dif\u00edcil de capturar, cada vez que digo \u201cno tal cosa\u201d se agranda mi conciencia, en tanto, como tengo un disgusto consciente por eso, sino lo nombro con el \u201cno\u201d, no lo puedo nombrar. \u201cNo me quiero pelear con usted\u201d, no es que se vaya a pelear conmigo, no que sea afirmativa la pelea; pero est\u00e1 enunciando que le gustar\u00eda pelearse conmigo. No s\u00e9 siquiera si lo desea, pero que le gustar\u00eda pelearse conmigo, s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice \u201cel intelecto se separa del afecto\u201d, pero no es que haya afecto por un lado e intelecto por el otro; es del aparato ps\u00edquico, principio de placer del cual va a surgir el pensamiento, de ese modo. Mediante el \u201cno\u201d hay una liberaci\u00f3n, no de los afectos sino del intelecto, una liberaci\u00f3n de las representaciones del proceso de la represi\u00f3n. Es decir, sin m\u00e1s, la puesta en funcionamiento de lo que nosotros llamamos pensamiento inconsciente. Tantas veces nos preguntamos c\u00f3mo el pensamiento pod\u00eda ser inconsciente, tantas veces nos preguntamos c\u00f3mo el cogito cartesiano quedaba subvertido y por qu\u00e9 quedaba subvertido. Queda subvertido porque el pensamiento se produc\u00eda donde uno no era, es decir, para el pensamiento el Yo nunca sabe, la conciencia nunca sabe, porque estamos viendo que s\u00f3lo puede aparecer en ella el pensamiento inconsciente bajo forma negativa.<\/p>\n\n\n\n

Eso que se afirma inconscientemente pero que, por afirmarse inconscientemente s\u00f3lo puede llegar a ella, la conciencia, disfrazado en una negatividad que no le corresponde, es lo que inaugura el pensamiento del sujeto del inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Se piensa en el inconsciente, donde no es. No donde le aparece el pensamiento, ah\u00ed no piensa, piensa en el inconsciente. En el preconsciente \u2013van a ver que con la represi\u00f3n tienen la misma duda\u2013 yo veo los efectos de condensaci\u00f3n y desplazamiento. Digo \u201cso\u00f1\u00e9 con una chaqueta verde\u201d y me acuerdo de la se\u00f1orita; veo que es un desplazamiento. Ese es el efecto de desplazamiento; eso que yo veo en el preconsciente, que puedo recordar, pero ese desplazamiento no es el desplazamiento del cual habla Freud.<\/p>\n\n\n\n

El desplazamiento del cual habla Freud se opera en el inconsciente y lo que yo veo en el preconsciente, mediante la asociaci\u00f3n del paciente, se llama efectos de desplazamiento, efectos de condensaci\u00f3n. Pero la condensaci\u00f3n y el desplazamiento han ocurrido en el sistema inconsciente, como pensamiento inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

El sentido se produce donde no hay sentido. Ah\u00ed donde lo veo, el sentido no se ha producido.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, este mecanismo primordial de la negaci\u00f3n constituyente del pensamiento no tiene que confundirse con el caprichoso \u201cno\u201d del psic\u00f3tico y nosotros podemos agregar, del ni\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

No es el \u201cno\u201d a lo que me dice el otro, que es la negatividad del psic\u00f3tico, sino que es someti\u00e9ndome al mecanismo de negaci\u00f3n, hago ingresar en mi conciencia -no en la conciencia del otro- lo reprimido, porque la represi\u00f3n no es sobre los objetos; la represi\u00f3n es para que no aparezca en mi propia conciencia mis propias representaciones.<\/p>\n\n\n\n

Todo el juego es para que aparezcan en el sujeto sus propias representaciones, entonces, un mecanismo del sujeto para que aparezcan esas representaciones sin las cuales no se puede pensar \u2013la vida ser\u00eda la mitad de lo que es, para que la vida sea todo lo que es\u2013 es la negaci\u00f3n, que hace ingresar al pensamiento consciente representaciones de otra manera reprimidas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo te hagas da\u00f1o\u201d, ingresa en mi pensamiento la contradicci\u00f3n. Me gustar\u00eda que no te hicieras da\u00f1o, pero por otro lado, al temer que te hagas da\u00f1o, deseo de alguna manera que te hagas da\u00f1o; se agrand\u00f3 mi pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo quiero a esa mujer\u201d, porque \u201cquiero a esa mujer\u201d, eso no me sale, no lo puedo decir, est\u00e1 reprimido, entonces al \u201cno quererla\u201d en mi pensamiento consciente, afirmo que la quiero; ingresa a mi pensamiento general la palabra querer y mujer.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExplico mejor? \u201cNo me gusta la masturbaci\u00f3n\u201d, hago entrar la palabra gusto y la palabra masturbaci\u00f3n a mi pensamiento consciente que de otra manera no hubiesen entrado, porque lo que estaba reprimido era \u201cqu\u00e9 ganas tengo de masturbarme\u201d, eso no pod\u00eda entrar. Lo que entra en el pensamiento es la palabra masturbaci\u00f3n y la palabra gusto. En el caso de que el sujeto est\u00e9 en psicoan\u00e1lisis, el psicoanalista ya tiene dos palabras m\u00e1s para poderlo interpretar: que a veces algo le gusta y que ese algo que le gusta, a veces, tiene que ver con la masturbaci\u00f3n. Miren todos los datos que tiene. \u00c9l lo \u00fanico que hizo fue ingresar a la conciencia, mediante la negaci\u00f3n, un prejuicio, es decir un deseo.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que le parece a usted m\u00e1s inveros\u00edmil de la situaci\u00f3n de que tratamos? \u00bfQu\u00e9 es lo que le pareci\u00f3 m\u00e1s extra\u00f1o y ajeno a usted?\u201d \u201cDarle un beso al profesor\u201d, entonces \u00e9l dice, eso es la verdad.<\/p>\n\n\n\n

Cuando en el enjuiciamiento aparece la part\u00edcula no, \u00e9se es el sello de la represi\u00f3n; para Freud, tanto esto es as\u00ed que se podr\u00eda pensar que una interpretaci\u00f3n es verdaderamente correcta, cuando el paciente dice \u201cEn eso no he pensado jam\u00e1s\u201d que quiere decir \u201cesa es la interpretaci\u00f3n correcta; doctor\u201d. Es decir, abre el pensamiento, deja pasar a la conciencia lo reprimido a costa de ser negado; \u201cMe pregunta usted qui\u00e9n puede ser esa persona de mi sue\u00f1o. Mi madre, desde luego, no.\u201d, podemos asegurar, dice Freud, que es la madre.<\/p>\n\n\n\n

Da otro ejemplo, el neur\u00f3tico obsesivo que en el tratamiento le interpretan un ritual, despu\u00e9s \u00e9l en su casa consigue interpretarse y dice \u201che tenido una nueva idea obsesiva y en el acto se me ha ocurrido que pod\u00eda significar tal y tal cosa. Pero no es posible que as\u00ed sea, pues entonces no podr\u00eda hab\u00e9rseme ocurrido\u201d. Ese \u201cno podr\u00eda hab\u00e9rseme ocurrido\u201d del final, dice Freud, hay que tomarlo para decir que la representaci\u00f3n obsesiva tiene ese motivo que \u00e9l acaba de hacer ingresar en su pensamiento mediante el mecanismo de la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Freud, que evidentemente hasta hoy es el m\u00e1s psicoanal\u00edtico de todos los psicoanalistas, insiste en su posici\u00f3n psicoanal\u00edtica en este cap\u00edtulo y vean lo que dice: si le preguntamos al sujeto frente a cualquier situaci\u00f3n \u201cd\u00edgame lo que no le va a poder pasar, d\u00edgame lo que no so\u00f1\u00f3, d\u00edgame lo que no hizo con esa mujer, d\u00edgame lo que nunca jam\u00e1s ocurrir\u00eda conmigo\u201d y si el paciente cae en la trampa de decirnos eso que nunca le pasar\u00eda, eso es lo que le est\u00e1 pasando.<\/p>\n\n\n\n

Este sentido de la negaci\u00f3n ha sido estudiado por varias escuelas. Es muy interesante el trabajo sobre La negaci\u00f3n de Jean Hyppolite, que es un fil\u00f3sofo franc\u00e9s hegeliano. Hegel, en La Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu muestra c\u00f3mo el esp\u00edritu indeterminado, para transformarse en aquel esp\u00edritu que se va a desarrollar en naturaleza del principio al fin en la gestalt del esp\u00edritu, ese esp\u00edritu indeterminado, para constituirse en otra cosa que el esp\u00edritu, tiene que negarse. Y as\u00ed, neg\u00e1ndose el esp\u00edritu, alien\u00e1ndose en otra cosa, poni\u00e9ndose fuera de s\u00ed, comienza su desarrollo. Es decir, el esp\u00edritu comienza su desarrollo como tal despu\u00e9s de la negaci\u00f3n. Se niega el esp\u00edritu a s\u00ed mismo para ponerse fuera de s\u00ed, alienado.<\/p>\n\n\n\n

Este aparato hegeliano, donde tan bien explica la negaci\u00f3n de su sistema, ha servido al resto de los investigadores para pensar este tipo de alienaci\u00f3n. Lo que pasa es que a nosotros, la gente de la Escuela de Psicoan\u00e1lisis Grupo Cero, se nos plantea un inconveniente te\u00f3rico, porque nosotros hemos alterado ese concepto de alienaci\u00f3n. Para nosotros Marx en El Capital, en el M\u00e9todo de la Econom\u00eda Pol\u00edtica, subvierte el concepto de alienaci\u00f3n, instrumentaliza la subversi\u00f3n de la dial\u00e9ctica hegeliana.<\/p>\n\n\n\n

En el libro que les recomend\u00e9 leer, \u201cLa Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu\u201d, podemos ver el proceso de alienaci\u00f3n. Podr\u00edamos discriminar entre la alienaci\u00f3n que pensamos nosotros y la alienaci\u00f3n que piensa Hegel. Para Hegel el esp\u00edritu indeterminado se aliena, se pone fuera de s\u00ed y se aliena como naturaleza. La palabra naturaleza corresponde a las dos palabras \u201cnathus\u201d y \u201cthelus\u201d que quieren decir principio y fin. Por lo tanto, para Hegel, naturaleza no es natural, sino que alienarse en naturaleza es alienarse en un desarrollo que tiene principio y fin. Cuando se aliena en naturaleza tiene que negarse para desarrollarse como formaci\u00f3n del esp\u00edritu, ah\u00ed aparecen las palabras que todos pronuncian, que son gestalt y aufhebung. La gestalt son todas las figuras de desarrollo del esp\u00edritu y la aufhebung quiere decir que cada gestalt contiene y supera la gestalt anterior.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, el esp\u00edritu que se desarrolla como naturaleza, que llega a la autoconciencia \u2013y ese es el hombre\u2013 despu\u00e9s se desarrolla y como una gestalt superior viene el Estado, con lo cual nosotros leemos que el Estado supera y contiene a la autoconciencia. Por eso se dice que la teor\u00eda hegeliana, la filosof\u00eda hegeliana, es el sustento ideol\u00f3gico del Estado prusiano alem\u00e1n. El Estado es a su vez contenido y superado por Dios que es Dios desde el principio y no producto de la demostraci\u00f3n, por lo tanto se dice que la teor\u00eda hegeliana apostas\u00eda lo que dice producir.<\/p>\n\n\n\n

El Dios hegeliano no es el Dios trascendente, es el Dios protestante, un Dios capaz de inmanar no de transcender, porque si no, es imposible el desarrollo de la cosa, del objeto. S\u00f3lo era posible el desarrollo capitalista bajo el amparo del Dios protestante, porque un Dios trascendente imped\u00eda la transformaci\u00f3n de la cosa, en cambio un Dios inmanente era apropiado para que se permitiera la producci\u00f3n en serie de los elementos, la mercanc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Cada objeto es Dios, cada hombre es Dios, Dios inmane en todo lo que se procesa, en todo lo que se pone fuera de s\u00ed para desarrollarse en un proceso que tendr\u00e1 principio y tendr\u00e1 final: la producci\u00f3n. Debemos suponer que el mecanismo de negaci\u00f3n que describe Freud tiene algo que ver con aqu\u00e9l mecanismo que se puede observar en la dial\u00e9ctica hegeliana. Si ustedes no conocen la dial\u00e9ctica hegeliana es muy dif\u00edcil discriminar y no hacer como hizo Lacan que crey\u00f3 que el mecanismo de negaci\u00f3n hegeliana era el mecanismo de negaci\u00f3n freudiana. Cuando Lacan designa a Hyppolite para que d\u00e9 la clase de La Negaci\u00f3n de Freud, designa que Hegel sea el regulador del concepto freudiano, acepta, evidentemente, la dial\u00e9ctica hegeliana del estudio de esta problem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

En realidad nos olvid\u00e1bamos de que el concepto de alienaci\u00f3n para Marx no es el esp\u00edritu poni\u00e9ndose fuera de s\u00ed, es el otro social poni\u00e9ndose dentro del esp\u00edritu y haciendo trabajar a ese esp\u00edritu para otro que es su due\u00f1o, de esa manera tan indirecta.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de alienaci\u00f3n hegeliano dice que al hombre hay que devolverle cosas que el hombre ha puesto fuera de s\u00ed para alienarse. El concepto de alienaci\u00f3n marxista dice que al hombre hay que quitarle cosas, aquellas cosas que le fueron puestas mediante los modelos ideol\u00f3gicos para hacerle hacer lo que el modelo dictaba, en lugar de hacer lo que su coraz\u00f3n aconsejaba.<\/p>\n\n\n\n

El fracaso de las revoluciones socialistas se debe al estudio fragmentario del concepto de alienaci\u00f3n. Los rusos y los cubanos son hegelianos, no pueden trabajar los modelos ideol\u00f3gicos porque creen que hay que devolverle cosas al proletariado. Cuando se le devuelven cosas al proletariado se le devuelve el trabajo incentivado, la burgues\u00eda que era lo que estaba fuera del proletariado, pero tambi\u00e9n la ten\u00eda adentro, ese adentro que ten\u00eda es lo que hay que quitarle.<\/p>\n\n\n\n

Lo que quiero discutir ahora es si el ser del inconsciente es un ser carente. Entrar\u00eda en una discusi\u00f3n filos\u00f3fica acerca de esto que es algo hegeliano, donde el ser se patentiza, entonces el ser del inconsciente se patentiza en la carencia. Creo que esto es un criterio de verdad por revelaci\u00f3n que se funda en Lacan, es un criterio de verdad hegeliano y el criterio de verdad hegeliano es por revelaci\u00f3n, como la verdad religiosa donde la verdad se patentiza en el ser. Iba a entrar en una discusi\u00f3n filos\u00f3fica, pero lo dejamos para la pr\u00f3xima clase. Son pensamientos que ya tenemos que tener, entre otras cosas para saber por qu\u00e9 la Escuela se decide por Freud cuando la moda era Lacan. Estamos en desacuerdo con Lacan fundamentalmente en el lugar donde \u00e9l funda una filosof\u00eda que creemos ya fundada, que es la filosof\u00eda aristot\u00e9lica, que despu\u00e9s pasa por Hegel y Lacan.<\/p>\n\n\n\n

 Marx, en El Capital, subvierte la dial\u00e9ctica hegeliana, y esta subversi\u00f3n subvierte el concepto de alienaci\u00f3n. Entonces el esp\u00edritu no se pone fuera de s\u00ed, sino que el esp\u00edritu se aliena cuando algo, otra cosa que el esp\u00edritu, entra en \u00e9l y ahora un tiempo del sujeto, un ser del sujeto, trabaja en \u00e9l pero para otro. Y eso es la alienaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el caso \u2013pensamos nosotros\u2013 de la econom\u00eda pol\u00edtica para la burgues\u00eda, y en el caso del sistema inconsciente para el deseo de la madre. Ni siquiera para la madre, porque hab\u00edamos visto que el deseo no es deseo del Otro, sino que es deseo del deseo del Otro. Cuando el ni\u00f1o est\u00e1 frente a la madre no desea a la madre, cuando acontece el deseo hab\u00edamos dicho que es con la aparici\u00f3n del Otro, pero el Otro \u00bfQu\u00e9 es el Otro? El Otro no es el otro, en realidad es el deseo de la madre.<\/p>\n\n\n\n

Si la madre no tuviera deseo para ese Otro, ese Otro no aparece en la constelaci\u00f3n ed\u00edpica. Vimos que una madre poco transparente, una madre opaca que no deje pasar al padre hace que el ni\u00f1o no tenga padre, aunque lo tenga. Quiere decir que para que el ni\u00f1o tenga padre, para que tenga tercero, la madre tiene que desear a ese tercero. Por lo tanto, el deseo del ni\u00f1o acontece sobre un deseo de la madre, no sobre la madre, sino sobre lo que la madre desea.<\/p>\n\n\n\n

De aqu\u00ed lo irreductible a lo real del deseo. Hab\u00edamos dicho que el deseo no ten\u00eda objeto, hab\u00edamos dicho que la necesidad ten\u00eda objeto, que la demanda ten\u00eda objeto, el deseo no tiene objeto.<\/p>\n\n\n\n

El inconsciente no tiene sentido y, en \u00faltima instancia, su sentido es no tener sentido. Si ustedes se animaran a pensar conmigo podr\u00edamos ver el deseo no exactamente como algo precisamente humano sino algo intermedio entre lo animal que es la necesidad, y lo verdaderamente humano que es la demanda amorosa. Porque en la necesidad pido un objeto real para calmar una necesidad que tengo, y consigo con el objeto real calmar la necesidad, pero en la demanda amorosa yo le pido al otro que sea sujeto, es decir, le pido al otro que me ame. Le pido lo que no tiene para quien no es, le pido que sublime porque le pido que me d\u00e9 algo que no tiene. \u00bfCu\u00e1ndo se lo pido? En aquella encrucijada donde ella es el deseo de Otro. Y cuando yo le digo \u201cdame ese deseo\u201d y ella me dice que no puede darme al Otro, que no lo puede conseguir, entonces ah\u00ed, cuando me dice que no me puede dar lo que le pido, le digo que me ame.<\/p>\n\n\n\n

Si me puede dar lo que le pido, para qu\u00e9 tengo necesidad de que me ame. Entonces, le pido que me ame cuando no puede darme, cuando me ingresa en un mundo diferente al de la necesidad, cuando le pido algo y no me lo da. Ah\u00ed es cuando le pido que me ame, que me d\u00e9 aquello que no tiene, a m\u00ed, que no soy.<\/p>\n\n\n\n

Para muchos investigadores y yo en algunos momentos de mi exposici\u00f3n \u2013porque mi exposici\u00f3n no es esquem\u00e1tica\u2013 he planteado la situaci\u00f3n de esta manera: es la demanda amorosa la sublimaci\u00f3n humana por excelencia, por lo tanto el deseo nos queda no como algo exactamente humano sino como una situaci\u00f3n intermedia entre la necesidad que desea cosas, el amor que desea sujetos humanos, que desea que el otro me ame, desea que el otro sea como yo sujeto de esa pasi\u00f3n, sujeto de esa frase. Le exijo al otro cuando le exijo que me ame, que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e9 sujeto a esa frase, a esa pasi\u00f3n, le pido que sea como yo: un humano que ame.<\/p>\n\n\n\n

El deseo no tiene ning\u00fan objeto ni real ni humano, no tiene objeto. A la sed no le da lo mismo comer piedras, al amor no le da lo mismo que el otro no quede sujeto de la frase, que no lo ame. Al deseo no le interesan esas cosas, esto en tanto \u2013como nosotros sabemos\u2013 el hist\u00e9rico desea que su deseo se realice como insatisfecho. No tiene nada que ver ni con la demanda amorosa ni con la necesidad.<\/p>\n\n\n\n

El deseo del neur\u00f3tico obsesivo exige que el deseo se realice como imposible. Es decir, que nunca tenga miras de realizaci\u00f3n, porque si tiene alguna mira de realizaci\u00f3n me vuelvo loco, si soy neur\u00f3tico obsesivo. Por lo tanto, exijo de mi deseo que cada vez que desee sea imposible su realizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s si soy un hist\u00e9rico, como la consumaci\u00f3n de un deseo en la realidad es la consumaci\u00f3n del incesto tengo que requerir que mi deseo no se satisfaga jam\u00e1s, que nazca, se genere y muera como deseo insatisfecho.<\/p>\n\n\n\n

El deseo meton\u00edmico quiere decir que el deseo es inmoral. El deseo nace como perverso en tanto hab\u00edamos visto que para que surgiera y para que atravesara la barrera de la censura ten\u00eda que provocar una desviaci\u00f3n: la famosa transferencia en donde pasaba de una representaci\u00f3n a otra, es decir, elaboraba el primer rasgo de mentira, elaboraba el primer rasgo de un disfraz para poder surgir. Surg\u00eda desviado, pervertido, en tanto hab\u00edamos dicho que iba a aparecer en la conciencia cabalgando sobre una representaci\u00f3n apropiada a la conciencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfVen que no le interesa nada al deseo? \u00bfQu\u00e9 era capaz de mutar su ser para aparecer? Entonces parece que hay algo que le interesa al deseo: aparecer, producirse, realizarse, pero no le interesa bajo qu\u00e9 faz, y esto es fundamental. Tan fundamental es que Freud manda a buscar en los lugares m\u00e1s rec\u00f3nditos, en los lugares m\u00e1s inveros\u00edmiles y s\u00f3lo ah\u00ed est\u00e1 el deseo.<\/p>\n\n\n\n

Aparece en el sue\u00f1o \u201ctres m\u00e1s tres dieciocho\u201d, y Freud dice que no importa que el efecto consciente haya sido un c\u00e1lculo mal hecho, sino que lo que importa es que hay una operaci\u00f3n de c\u00e1lculo y eso indica una exactitud. No importa que la cuenta salga mal en la conciencia, lo que importa es esa sugerencia de que ha habido algo exacto, es decir algo calculado.<\/p>\n\n\n\n

Enfrentarse al deseo es transformar la visi\u00f3n de lo que veo, en tanto si miro o veo al deseo como estoy acostumbrado a ver las cosas de la vida, no veo al deseo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Que el deseo es perverso no quiere decir que el psicoan\u00e1lisis sea perverso, porque el psicoan\u00e1lisis no es s\u00f3lo el deseo. Estamos viendo que este deseo que no desea nada, que le da lo mismo cualquier cosa, es sobre el que cae el principio de realidad, el discernimiento, y el s\u00edmbolo del no.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que el sistema inconsciente ps\u00edquico no es s\u00f3lo el sistema inconsciente, es la articulaci\u00f3n, para el Freud primitivo, de la conciencia y la inconsciencia; para el de 1923, la divisi\u00f3n del aparato ps\u00edquico en el Yo, el Supery\u00f3 y el Ello, con el inconsciente en el Yo y con el inconsciente en el Supery\u00f3. O m\u00e1s modernamente: no hay procesos imaginarios, no hay procesos reales y no hay procesos simb\u00f3licos, porque los procesos imaginarios son procesos altamente psic\u00f3ticos, los procesos reales son procesos altamente psic\u00f3ticos y los procesos simb\u00f3licos, cuando son s\u00f3lo simb\u00f3licos, son altamente psic\u00f3ticos.<\/p>\n\n\n\n

De la misma manera como ahora decimos que cada acto del hombre incluye una articulaci\u00f3n de los espacios real, imaginario y simb\u00f3lico, y no hay real sin simb\u00f3lico e imaginario, y no hay imaginario sin real y simb\u00f3lico, no hay deseo inconsciente sin principio de realidad. Por lo tanto, si una persona no tiene discernimiento, para el psicoan\u00e1lisis no es una persona normal, aunque lo represente.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, simple y doloroso; porque es muy interesante, yo estoy leyendo, les aconsejo que lean, el comentario sobre La negaci\u00f3n de Hyppolite, ocho p\u00e1ginas, para que vean fundamentalmente el cuidado y el respeto con el cual \u00e9l se acerca a este tema. Como temiendo, a mi entender, no poder darle la importancia que en esas tres p\u00e1ginas existen. Con temor de que en su disertaci\u00f3n no pueda alcanzar a ofrecerle al p\u00fablico el valor fundamental que esta obra de Freud tiene en el pensamiento contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Porque adem\u00e1s, \u00e9l dice, cuando el paciente niega la negaci\u00f3n – Freud no lo dice as\u00ed, pero \u00e9l dice- es el mecanismo hegeliano de negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, porque el paciente dice \u201cno quiero a esa mujer\u201d, despu\u00e9s mediante la interpretaci\u00f3n acepta que lo que quiso decir era que la quer\u00eda pero la \u00fanica manera de decirlo era neg\u00e1ndolo, y a\u00fan as\u00ed persiste la negaci\u00f3n. Eso es la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda fundamental para ustedes, con la lentitud que esto requiere, que leyeran algunos textos. Yo estuve hojeando la \u201cFenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu\u201d, el trabajo de Hyppolite, un trabajo de Lacan que se llama \u201cCiencia y Verdad\u201d, el trabajo de \u201cLa Negaci\u00f3n\u201d de Freud y el primer apartado de \u201cEsquema del psicoan\u00e1lisis\u201d, que se llama \u201cMundo Ps\u00edquico y Realidad Exterior\u201d. No tanto para entender el trabajo de La Negaci\u00f3n, que se entiende muy bien si ustedes no tienen prejuicios; porque si tienen prejuicios uno no entiende. Sin prejuicios, a ver lo que dice Freud: el mecanismo de la negaci\u00f3n es un alzamiento de la represi\u00f3n que permite ingresar a la conciencia las representaciones reprimidas, cosa que antes no pod\u00eda suceder de ninguna manera, porque lo reprimido reprim\u00eda precisamente la representaci\u00f3n y se puede atribuir a este mecanismo la g\u00e9nesis del pensamiento humano, en tanto el juicio, la forma intelectual de la represi\u00f3n nace con el mecanismo de la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Todos los textos esos que le\u00ed, fue para darle al tema la importancia que yo creo que tiene. En realidad cuando se habla del sujeto de la ciencia psicoanal\u00edtica, cuando se habla de la ruptura en psicoan\u00e1lisis, a mi entender, el sujeto subvertido es el sujeto roto, es el sujeto de la negaci\u00f3n, mecanismo sin el cual no existir\u00eda el ser social. Entonces, los textos que le\u00ed, los le\u00ed para resignificar el texto de Freud, no para entender, vuelvo a insistir, porque con una buena lectura se entiende bien lo que quiere decir, sino para reescenificarlo dentro de un contexto filos\u00f3fico m\u00e1s general. Porque tiene su vigencia ah\u00ed, porque no s\u00f3lo es importante para el psicoan\u00e1lisis sino para muchas de las redefiniciones que son necesarias en el campo de la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 planteado todo el problema m\u00edtico del surgimiento del sujeto. Ya s\u00e9 que es metaf\u00edsica, pero es interesante para desarrollar presupuestos filos\u00f3ficos de transformaci\u00f3n de esa manera de surgir como sujeto. Es decir, con todas las complicaciones que esto tiene, en tanto Freud mismo tiene necesidad de discriminar en el capitulo la negaci\u00f3n de la negatividad.<\/p>\n\n\n\n

Freud para explicar esto, en los \u00faltimos seis renglones del texto, antes de terminar, quiere diferenciar esto de lo cual est\u00e1 hablando \u2013del instinto de destrucci\u00f3n, del no y del Eros, del instinto de afirmaci\u00f3n- de la negatividad de la psicosis, que ahora les voy a decir c\u00f3mo lo nombra: \u201cEl negativismo de algunos psic\u00f3ticos debe, probablemente, interpretarse como signo de la defusi\u00f3n de los instintos, por retracci\u00f3n de los componentes libidinosos. Ahora bien, la funci\u00f3n del juicio se hace posible por la creaci\u00f3n del s\u00edmbolo de la negaci\u00f3n que permite al pensamiento un primer grado de independencia de los resultados de la represi\u00f3n y con ello tambi\u00e9n de la compulsi\u00f3n del principio del placer\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El juicio, dir\u00e1 Freud, el arte de la inteligencia, es la disociaci\u00f3n de los instintos, donde la negatividad corresponder\u00eda a los instintos de destrucci\u00f3n o de expulsi\u00f3n del Yo y la afirmaci\u00f3n corresponder\u00eda a los instintos er\u00f3ticos y al deseo de incorporaci\u00f3n. Podr\u00edamos decir, por tanto, que el juicio es un m\u00e1s alto grado de simbolizaci\u00f3n, de lo \u00fanico que habla es de lo que el sujeto soporta como para incorporar y de lo que el sujeto no soporta como para expulsar.<\/p>\n\n\n\n

No es \u2013dir\u00eda Freud\u2013 problem\u00e1tica la disociaci\u00f3n de los instintos y su alteridad dial\u00e9ctica, sino que lo importante es la negaci\u00f3n de alguno de los t\u00e9rminos del instinto de esa dial\u00e9ctica, donde si Eros es aquello que corresponde al deseo inconsciente y es lo que siempre se afirma, y la negaci\u00f3n corresponde al instinto de destrucci\u00f3n, la diferencia entre una persona normal y un paciente psic\u00f3tico es simplemente que la persona normal soporta la dial\u00e9ctica entre la afirmaci\u00f3n y la negaci\u00f3n y el psic\u00f3tico solamente niega.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia, podemos suponer, con el psic\u00f3tico es la represi\u00f3n de uno de los polos disociados, normalmente el Eros. No que tengan deseos particulares, no que no les pase a ellos y que a nosotros nos pase \u2013o al rev\u00e9s\u2013 la disociaci\u00f3n de instintos, sino que adem\u00e1s en ellos acontece la represi\u00f3n de uno de los polos de esta relaci\u00f3n dial\u00e9ctica. Sin negaci\u00f3n jam\u00e1s se saldr\u00eda de la circularidad psic\u00f3tica del ni\u00f1o con la madre real, despu\u00e9s vemos al paciente de 30 o 40 a\u00f1os ligado a esas representaciones maternales o paternales.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Miguel Oscar Menassa<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

FREUD Y LACAN -hablados- 5<\/p>\n\n\n\n

Editorial Grupo Cero. Madrid<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa Negaci\u00f3n\u201d es un texto de 1925. Freud ya hab\u00eda escrito su segunda t\u00f3pica en 1923, ya el concepto formal abstracto inconsciente ha transmutado en la nueva formalizaci\u00f3n de Ello, Yo y Supery\u00f3. No solamente ten\u00eda escrita la segunda t\u00f3pica, sino tambi\u00e9n \u201cIntroducci\u00f3n al Narcisismo\u201d (1914), \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d (1920), \u201cDuelo y Melancol\u00eda\u201d (1915),\u201d el caso Schreber\u201d (1910), \u201cTotem y Tab\u00fa\u201d (1913) y \u201cEl final del complejo de Edipo\u201d (1924). Es decir que a la teor\u00eda psicoanal\u00edtica freudiana solamente le faltaba el trabajo sobre \u201cConstrucciones en psicoan\u00e1lisis\u201d (1937), los ajustes de la teor\u00eda de \u201cLa sexualidad femenina\u201d de 1923 y 1931, los ajustes de la \u201cEscisi\u00f3n del yo en el proceso de defensa\u201d (1938) y poco m\u00e1s. Ya est\u00e1 montada toda la teor\u00eda psicoanal\u00edtica. Hasta aqu\u00ed, hab\u00eda varias producciones m\u00edticas, por ejemplo la producci\u00f3n del deseo. Ya sab\u00edamos, por \u201cLa Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d, que hab\u00eda una...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1061,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[25,80,31,241,34,26,219],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1060"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1060"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1060\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1063,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1060\/revisions\/1063"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1061"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1060"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1060"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1060"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}