{"id":1071,"date":"2026-01-08T12:00:34","date_gmt":"2026-01-08T11:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=1071"},"modified":"2026-01-08T12:00:35","modified_gmt":"2026-01-08T11:00:35","slug":"la-sexualidad-aportaciones-a-la-vida-amorosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/la-sexualidad-aportaciones-a-la-vida-amorosa\/","title":{"rendered":"LA SEXUALIDAD: APORTACIONES A LA VIDA AMOROSA"},"content":{"rendered":"\n

LA SEXUALIDAD<\/strong>: APORTACIONES A LA PSICOLOG\u00cdA DE LA VIDA AMOROSA<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

I<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El estudio de la vida amorosa siempre ha sido encargado a los poetas, por eso yo vengo a dar esta clase.<\/p>\n\n\n\n

Hasta ahora hemos dejado a los poetas la descripci\u00f3n de las condiciones er\u00f3ticas, conforme a las cuales realizan los hombres su elecci\u00f3n de objeto.<\/p>\n\n\n\n

No se preguntaron \u00bfpor qu\u00e9 les habr\u00edan dejado a los poetas el asunto de la vida er\u00f3tica? \u00bfPor qu\u00e9 los cient\u00edficos dejaban en manos de los poetas el descubrimiento de la vida er\u00f3tica? \u00bfPor qu\u00e9 ten\u00edan tanto asco los cient\u00edficos, o por qu\u00e9 cre\u00edan que la vida er\u00f3tica no pod\u00eda ser pasada por el tamiz de la ciencia? \u00bfTienen alguna ocurrencia ustedes?<\/p>\n\n\n\n

P\u00fablico: El Arte de Amar\u2026 de Ovidio<\/p>\n\n\n\n

\u2013 \u00bfDe qu\u00e9 a\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 dec\u00eda?<\/p>\n\n\n\n

P: Desarrollaba ciertas artes de la relaci\u00f3n amorosa, las relaciones homosexuales\u2026 Daba consejos generales, del comportamiento, hac\u00eda una psicolog\u00eda al descubrir el car\u00e1cter de la mujer, de los hombres cuando ten\u00edan que condicionarse al juego amoroso.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 \u00bfY qu\u00e9 pas\u00f3?<\/p>\n\n\n\n

P: Se supone que obtener un reconocimiento acerca de su devoci\u00f3n, iba a poder entrar en el campo de atenci\u00f3n de la amada.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Es decir que Ovidio aconsejaba a los enamorados hombres una conducta pasiva. \u00bfEra homosexual Ovidio?<\/p>\n\n\n\n

P: Lo era en la medida que lo eran sus contempor\u00e1neos, hab\u00eda un amor er\u00f3tico y de coraz\u00f3n por tu amada, que se enamore de su sirvienta, obtenga los favores y  realice\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Ah, yo ten\u00eda una conducta as\u00ed cuando era adolescente. Iba a los bailes y sacaba a las chicas m\u00e1s feas a bailar para que nunca me dijeran que no en el primer baile, para que vieran c\u00f3mo bailaba, despu\u00e9s entonces sacaba a las m\u00e1s lindas.Es decir que acerc\u00e1ndonos a una mujer que tiene precisamente unos labios feos, y uno le dice \u00a1qu\u00e9 lindos labios tiene usted! Es como eso que hace Ovidio. A lo que en ella es servidumbre, lo halago.<\/p>\n\n\n\n

Eso que la mujer tiene tan despreciado, que es su sexo, si el hombre hace un halago sobre su sexo tan despreciado, es como si amara en ella, a lo que en ella es servil, precisamente por ser un valor despreciado.<\/p>\n\n\n\n

P: El discurso era: \u00bfte sentiste bien conmigo?, bueno, ahora h\u00e1blale a ella bien de mi\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013 As\u00ed que para que fueran cultos tuvimos que regresar mil trescientos a\u00f1os, una cultura antigua es la que tienen.<\/p>\n\n\n\n

P: Ovidio ten\u00eda una descripci\u00f3n muy graciosa donde dice que los defectos de la amada o el amado, parecen al enamorado, cordiales, la manera de andar graciosa\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013 \u00bfPor qu\u00e9 se r\u00ede? No entend\u00ed el chiste.<\/p>\n\n\n\n

P: Nada, cuando o\u00ed joroba, pens\u00e9 en los genitales masculinos que sobresalen.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Que sobresalen como una joroba. Una asociaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfUstedes pueden decir francamente, a la cara de cualquiera que tienen vida er\u00f3tica, como dice Freud en Aportaciones a la Psicolog\u00eda de la Vida Er\u00f3tica, que en realidad es vida amorosa, er\u00f3tica es una mala traducci\u00f3n, \u00bfustedes tienen vida amorosa?<\/p>\n\n\n\n

P: S\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Si levant\u00f3 tan r\u00e1pido la mano \u00bftendr\u00e1 vida amorosa?<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Freud dice: la ciencia constituye precisamente la m\u00e1s completa liberaci\u00f3n del placer de que es capaz nuestra actividad ps\u00edquica. \u00bfQu\u00e9 opinan de eso entonces los que tienen vida amorosa?<\/p>\n\n\n\n

P: Yo estoy form\u00e1ndome como cient\u00edfico en esta escuela, y parto de que esto tiene que ver con la parte homosexual, los instintos coartados en su fin son muy  interesantes en el aporte a la cultura, y en ese sentido, me identifico con lo que dice Freud, pero tambi\u00e9n tengo vida amorosa, que no s\u00f3lo es la ciencia sino que tambi\u00e9n es importante la seguridad que da un objeto, m\u00e1s all\u00e1 de tu propia seguridad.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Vamos a ver. Aportaciones a la Psicolog\u00eda de la Vida Er\u00f3tica debe querer decir en el campo psicoanal\u00edtico a\u00f1os 1910-1912, despu\u00e9s de la teor\u00eda de Los tres Ensayos, de la teor\u00eda sexual, despu\u00e9s de los primeros trabajos t\u00e9cnicos, alrededor de la escritura de T\u00f3tem y Tab\u00fa, debe querer decir que vida amorosa son las relaciones intersubjetivas de los adultos, pautadas por deseos sexuales infantiles reprimidos. Estamos en el contexto de Los Tres Ensayos, de T\u00f3tem y Tab\u00fa, en los Escritos T\u00e9cnicos, es decir, ya estamos con el concepto de transferencia, en plena actividad pr\u00e1ctico-t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

Estamos cerca del primer caso de psicosis, el caso Schreber, estamos m\u00e1s cerca de Schreber que de La Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

P: E incluso de las diferencias en el campo psicoanal\u00edtico, con Adler, con Jung\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Ya hab\u00eda defendido el psicoan\u00e1lisis frente a Jung, frente a Adler, perfecto. Ya hab\u00eda como una ciencia, un desarrollo cient\u00edfico estabilizado.<\/p>\n\n\n\n

Vida amorosa querr\u00e1 decir entonces, la vida amorosa del adulto que est\u00e9 pautada, que est\u00e9 determinada por vicisitudes infantiles, tanto que \u00e9l dice que los primeros que nos hablaron de la vida amorosa fueron los enfermos mentales.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de haber recibido el material amoroso de pacientes psiconeur\u00f3ticos, debemos recordar que tambi\u00e9n en individuos sanos, de tipo medio e incluso en personalidades sobresalientes, hemos observado o averiguado una conducta an\u00e1loga.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, Freud vuelve a plantear con la vida amorosa lo que ya plante\u00f3 de alguna manera con la psicosis y la psiconeurosis, con la normalidad y la patolog\u00eda. No existen diferencias notables en los mecanismos de producci\u00f3n de las neurosis, los sue\u00f1os, o la psicosis.<\/p>\n\n\n\n

En la vida amorosa vamos a ver que los mismos mecanismos amorosos se presentan en personas normales, en personas enfermas y en personas sobresalientes, es decir, por su normalidad o por su enfermedad.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hubo antes del psicoan\u00e1lisis una psiquiatr\u00eda poderosa, a nivel de modelo ideol\u00f3gico del estado, que es la psiquiatr\u00eda todav\u00eda actual, en tanto en los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados, la psiquiatr\u00eda forma parte como instrumento de la represi\u00f3n, es un arma; el desarrollo en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y en Estados Unidos, lo que ellos llaman la guerra ps\u00edquica, es un desarrollo potente, pero hubo una psiquiatr\u00eda inicial, clasificaciones muy antiguas donde por ejemplo, la palabra psic\u00f3pata que hoy tiene clara connotaci\u00f3n social, en aquella primera clasificaci\u00f3n, psic\u00f3pata quer\u00eda decir desviado de lo normal, y era tan psic\u00f3pata un sacerdote, como un poeta o como un enfermo mental.<\/p>\n\n\n\n

Quiere decir que en aquel primer encuentro con la enfermedad mental, con las transformaciones de la mente, con las posibilidades del psiquismo humano, la psiquiatr\u00eda est\u00e1 m\u00e1s orientada acerca de una verdad, que despu\u00e9s cuando pasa a formar parte de los modelos ideol\u00f3gicos del estado, y entonces ya no le interesa averiguar qu\u00e9 es lo que le ocurre al sujeto ps\u00edquico, sino qu\u00e9 le ocurre al sujeto ps\u00edquico comparado con lo que dicen los modelos ideol\u00f3gicos que le tiene que ocurrir.<\/p>\n\n\n\n

Entonces la palabra psic\u00f3pata toma una caracter\u00edstica social, se transforma solamente en una enfermedad, que se requiere para que se determine una acci\u00f3n social, el alcoholismo est\u00e1 considerado una psicopat\u00eda, la drogadicci\u00f3n, la criminalidad, una vida sexual \u201cflorida\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed en Espa\u00f1a vida sexual florida son dos veces por semana, dos o tres veces por semana, eso es psicopat\u00eda en Espa\u00f1a, porque como est\u00e1n alteradas las relaciones sexuales y lo normal, si adem\u00e1s consideramos que una buena relaci\u00f3n sexual es aquella que produce la posici\u00f3n org\u00e1smica, tanto en el hombre como en la mujer o en todos aquellos que intervienen en la relaci\u00f3n sexual, de esas hay cada quince d\u00edas de promedio para los veintid\u00f3s millones de personas activas.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, por ejemplo, para la clasificaci\u00f3n actual, cualquiera de ustedes que por el psicoan\u00e1lisis o porque le quiere dar el gusto a la mam\u00e1, tiene m\u00e1s de tres o cuatro relaciones semanales, es un psic\u00f3pata sexual, porque eso viene juzgado desde el modelo ideol\u00f3gico del estado.<\/p>\n\n\n\n

Estamos hablando del hombre masculino, esto Freud lo ve en el hombre, por lo menos el primer punto. El hombre normalmente elige su objeto bajo tres caracter\u00edsticas, que en realidad son una sola, seg\u00fan vamos a ver.<\/p>\n\n\n\n

Primera caracter\u00edstica: La primera de tales condiciones er\u00f3ticas tiene car\u00e1cter espec\u00edfico, no puede faltar en ninguna elecci\u00f3n de objeto masculino. \u00c9l dice que esto es un tipo de elecci\u00f3n de objeto, como si hubiese otros, pero ahora voy a leer la condici\u00f3n esencial para que vean que existe en todos los casos, se llama el perjuicio del tercero. Esa es la condici\u00f3n esencial para el hombre de toda elecci\u00f3n de objeto, y consiste en que el sujeto no elegir\u00e1 jam\u00e1s como objeto amoroso a una mujer que se halle a\u00fan libre. Esto es a una muchacha soltera o una mujer independiente de todo lazo amoroso.<\/p>\n\n\n\n

Su elecci\u00f3n recaer\u00e1 por el contrario, invariablemente en alguna mujer sobre la cual pueda ya hacer valer un derecho de propiedad otro hombre, marido, novio, amante. Esta condici\u00f3n muestra a veces tal flexibilidad, que una mujer indiferente al sujeto o hasta despreciada por \u00e9l mientras permaneci\u00f3 libre, pasa a constituirse en objeto de su amor en cuanto entabla relaci\u00f3n con otro hombre.<\/p>\n\n\n\n

Esta es una condici\u00f3n esencial porque al peque\u00f1o ni\u00f1o le toca  amar a una mujer que es de otro, su madre. Cuando es un ni\u00f1o peque\u00f1o, no tiene m\u00e1s remedio que amar a una mujer, elegir como objeto a una mujer que es de otro hombre.<\/p>\n\n\n\n

P: Hay un tango que dice de eso, celebrando la ida de una mujer.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Si lo recordamos dice: \u201cAraca, o sea Atenci\u00f3n! cantemos victoria!,  se fue mi mujer, si me parece mentira, despu\u00e9s de tres a\u00f1os volver a vivir, volver a ver mis amigos, vivir con mama otra vez\u2026\u201d. Es decir, era una mujer que no le gustaba porque no se parec\u00eda a su mam\u00e1. Entonces, primera condici\u00f3n de la elecci\u00f3n de objeto en el hombre: que la mujer pertenezca a otro hombre en condici\u00f3n de novio, marido, amante, amigo, u otra religi\u00f3n, otras ideas pol\u00edticas. Digo esto para que no busquen un masculino de carne y hueso en el bolsillo o en la cartera de ella.<\/p>\n\n\n\n

Ya volveremos a hablar de esta condici\u00f3n que es esencial.<\/p>\n\n\n\n

La segunda condici\u00f3n, que ya no es esencial, en el sentido que parece que puede faltar o no, o que dar\u00eda una u otra caracter\u00edstica de elecci\u00f3n, consiste en que la mujer casta e intachable no ejerce nunca sobre el sujeto aquella atracci\u00f3n que podr\u00eda constituirla en objeto amoroso, quedando reservado tal privilegio a esas otras sexualmente sospechosas, cuya pureza y fidelidad pueden ponerse en duda.<\/p>\n\n\n\n

Parece que este tema ustedes no lo leyeron nunca por la cara que ponen, as\u00ed que viv\u00edan sin saber lo que Freud pensaba de las relaciones sexuales, normalmente puercas, que el hombre tiene porque se refieren todas a un estado infantil en lugar de referirse a relaciones sexuales de personas adultas.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, la segunda condici\u00f3n es que ella sea un poco impura. Tiene que ser de otro y sospechosa de virtud, entonces ah\u00ed se enciende el deseo sexual masculino.<\/p>\n\n\n\n

P. Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n\n\n\n

\u2013Mar\u00eda Magdalena es sublime porque re\u00fane todas las condiciones: es tierna, pero es infiel. En este caso que no es esencial, hay matices. Los matices son los siguientes: desde la casada ligeramente asequible a un flirt, hasta la cocota francamente entregada a la poligamia, donde el sujeto de nuestro tipo no renunciar\u00e1 jam\u00e1s en su elecci\u00f3n de objeto a algo de este orden, exagerando un poco podemos llamar a esta condici\u00f3n la del amor a la prostituta.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, el perjuicio del tercero, tiene que haber otro para que yo la pueda amar; y la tendencia es el amor a la prostituta, es decir, que asegura permanentemente la presencia de otro hombre en la relaci\u00f3n, o porque se pint\u00f3 los labios, o porque bail\u00f3 o directamente estuvo con otro hombre, siempre asegura la presencia de otro hombre.<\/p>\n\n\n\n

La condici\u00f3n primera facilita la satisfacci\u00f3n de impulsos hostiles contra el hombre a quien se le roba la mujer amada. La segunda condici\u00f3n que exige la liviandad de la mujer, provoca los celos que parecen constituir una necesidad para los amantes de este tipo. Si no hay celos en ellos no est\u00e1n enamorados, s\u00f3lo est\u00e1n enamorados de las mujeres que les producen celos.<\/p>\n\n\n\n

Imagino que para las mujeres debe haber algo parecido, porque yo conozco muchas mujeres muy celosas, muy enamoradas y muy celosas. \u00bfUsted conoce alguna?<\/p>\n\n\n\n

P. A lo largo de los a\u00f1os he ido tratando a varias.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Se lo ve un poco avejentado. Es muy dif\u00edcil el tratamiento de los celos porque tiene que ver con los celos en parte y con la envidia en parte. Entonces como la envidia es inconfesable en la mujer, ella prefiere que se la crea celosa a envidiosa, por lo tanto hay un porcentaje grande de celos imposible de psicoanalizar porque no son celos, es envidia transmutada, proyectada a esa situaci\u00f3n de celos.<\/p>\n\n\n\n

Se dar\u00e1n cuenta cu\u00e1l es la conveniencia. La posici\u00f3n de envidia surge cuando no tengo lo que el otro tiene; en cambio en la posici\u00f3n de celos soy poseedora o poseedor de un mont\u00f3n de situaciones. Tengo mujer u hombre, y tengo adem\u00e1s quien me roba a la mujer y al hombre, y tengo adem\u00e1s los celos, es decir, transformo una situaci\u00f3n de carencia en una situaci\u00f3n de opulencia aunque me duela, porque doler duele en la conciencia, pero el trabajo inconsciente \u00bfcu\u00e1l fue? El trabajo inconsciente fue transformar una situaci\u00f3n de carencia en una situaci\u00f3n de opulencia.<\/p>\n\n\n\n

No hay celos pre-ed\u00edpicos, no hay celos cuando el hombre es todav\u00eda un peque\u00f1o animalito. Celos hay en la constituci\u00f3n ed\u00edpica, con el acontecimiento del tercero. En cambio me animo a pensar, que la envidia puede constituirse en la relaci\u00f3n con la madre, pienso, en los alrededores de la fase del espejo, en los procesos de formaci\u00f3n de la matriz de las identificaciones.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el ni\u00f1o consigue la posibilidad de identificarse, de ser el otro, en esa posici\u00f3n esa agresividad primaria, de darse cuenta que sin otro es imposible, ah\u00ed creo que nace el sentimiento de envidia. Pienso que el sentimiento de los celos es un sentimiento m\u00e1s evolucionado, en el sentido de que le acontece al cachorro humano, pero ya en posici\u00f3n de humanizaci\u00f3n, es decir, \u00e9l, la madre y el otro.<\/p>\n\n\n\n

De cualquier manera, estas palabras, por ser palabras que no est\u00e1n escritas en ning\u00fan libro, deben ser trabajadas por ustedes en monograf\u00edas, trabajos e investigaciones, para que alg\u00fan d\u00eda podamos decir como se ha dicho en la Escuela varias veces, que el verdadero sentimiento insoportable que funda el aparato ps\u00edquico, es el sentimiento de otredad.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que lo que no se puede tener no es ni el falo, ni el pene, lo que no se puede tener es al otro. Por lo tanto, la organizaci\u00f3n genital que surge sobre esa nada, sobre esa verdadera carencia, no de un significante, sino de una ley, de un l\u00edmite: es porque vamos a morir que no podemos poseer al otro. Es donde se incorpora \u2013pienso yo\u2013 lo que despu\u00e9s el psicoan\u00e1lisis psicoanaliza: la envidia y la amenaza de castraci\u00f3n, que son como primeras sustituciones, primeras aproximaciones a la civilizaci\u00f3n, esos sentimientos de envidia y de miedo.<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed donde ella envidia, \u00e9l teme. Ah\u00ed donde \u00e9l teme porque tiene algo que perder, ella envidia. Entonces, no es que la envidia sea peor que el miedo, o que el miedo sea un sentimiento m\u00e1s honorable que la envidia, sino que son dos sentimientos que surgen, uno en el hombre y otro en la mujer, en el mismo momento de la constituci\u00f3n del sujeto.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s, para mayor singularidad, dice Freud, no es el poseedor legal de la mujer el que le produce celos. Si usted estuviera casada, yo no tendr\u00eda celos de su marido, si soy este hombre que describe Freud, tendr\u00eda celos de que usted coquetee con la se\u00f1orita, con el se\u00f1or. En algunos casos, \u00e9stos sujetos hacen casar con un hombre a esta mujer para que tengan poseedor legal. El extremo es tan grande que convencen a alg\u00fan amigo y a esa chica que desean para que se casen y los casan. Conozco varios casos cl\u00ednicos. Otra persona distinta cuyo trato con el objeto de su amor pueda inspirarle alguna sospecha.<\/p>\n\n\n\n

En los casos extremos el sujeto no muestra ning\u00fan deseo de ser el \u00fanico due\u00f1o de la mujer, y parece encontrarse muy a gusto en un menage \u00e2 trois. Uno de mis pacientes, a quien las infidelidades de su dama hab\u00edan hecho sufrir lo indecible, no puso objeci\u00f3n alguna a su matrimonio, incluso ayud\u00f3 a \u00e9l con la mejor voluntad.<\/p>\n\n\n\n

P: Vuelve a aparecer el t\u00e9rmino psic\u00f3pata, alguien trabaja para realizar sus fantas\u00edas en la realidad.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 La definici\u00f3n de psic\u00f3pata es una definici\u00f3n muy bizarra, muy opaca.<\/p>\n\n\n\n

P. Hay un intento de capturar en definiciones un proceso, y entonces cuando se dice: donde el teme, ella envidia, y si es envidia es inconfesable y es inanalizable porque se presenta como celos, esa envidia tambi\u00e9n se puede manifestar como un temor a perder el objeto envidiado, a da\u00f1ar el objeto envidiado. Es como un proceso dial\u00e9ctico.<\/p>\n\n\n\n

Igual que no se puede tener al otro, el problema de la otredad est\u00e1 en el psicoan\u00e1lisis desde El Proyecto, enunciado, aunque no desarrollado. Pero, digo, como en clases anteriores tambi\u00e9n se habl\u00f3 de la envidia al pene como encubridor, como si encubridor fuese inexistente, no determinable.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Ah\u00ed ya est\u00e1 la ideolog\u00eda del que dice. No es importante: es lo \u00fanico que podr\u00eda encubrir el vac\u00edo de fundaci\u00f3n. Es lo \u00fanico que hay, lo otro no hay, el sentimiento de otredad es una especulaci\u00f3n. Hubo de haber sentimiento de otredad que produjo esta disociaci\u00f3n y esta partici\u00f3n. Lo que hay, lo que encuentro en el aparato ps\u00edquico adulto es la envidia y el miedo. Eso es lo que estabas diciendo \u00bfno?<\/p>\n\n\n\n

P. S\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Es como cuando Freud reconstruye el inicio del deseo. \u00c9l dice: sobre las zonas er\u00f3genas de la necesidad, la boca, se monta el deseo, pero eso no lo vio, lo especul\u00f3, lo desarroll\u00f3 te\u00f3ricamente, es si ustedes quieren, metaf\u00edsico, en tanto es una especulaci\u00f3n sobre un origen.<\/p>\n\n\n\n

Eso no est\u00e1. Lo que s\u00ed est\u00e1 en el aparato ps\u00edquico es que el deseo inconsciente queda asociado a la necesidad. El deseo inconsciente en el aparato ps\u00edquico atraviesa las zonas er\u00f3genas que cumplieron las necesidades del desarrollo libidinal, la boca, el ano, el aparato genital, o aquella parte del cuerpo que fue sobrecargada en la relaci\u00f3n con la madre.<\/p>\n\n\n\n

P: Porque en ambos, el miedo a perder ya sea el pene, o el objeto o el amor del objeto, el miedo a perder es una misma manifestaci\u00f3n, es un contenido manifiesto tambi\u00e9n, en ese sentido es encubridor, es encubridor de todas las tendencias inconscientes de devorar al objeto, o de atacarlo\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Es muy interesante en los tratamientos psicoanal\u00edticos prolongados, el psicoanalista habla de la envidia casi desde el principio del tratamiento por una observaci\u00f3n del paciente, porque el paciente cuenta una situaci\u00f3n donde su conducta fue producida por la envidia; pero lo interesante es que el paciente no llega a hablar de la envidia hasta muy avanzado el tratamiento. Yo dir\u00eda que es absolutamente imposible para una persona de nuestro siglo, tirada en el div\u00e1n, hablar de la envidia antes de los seis o siete a\u00f1os de tratamiento, a pesar de que cualquier psicoanalista de la sala podr\u00eda reconocer que a sus pacientes les interpreta la envidia desde el primer momento, de alguna manera se lo dice.<\/p>\n\n\n\n

O porque el paciente quiere ocupar el sill\u00f3n, o porque el paciente llega tarde, porque no paga, porque se va antes, porque no tolera las interpretaciones, porque le parezco siempre demasiado bien vestido cuando en realidad no estoy demasiado bien vestido, porque me atribuye funciones divinas, funciones de mujer cuando soy hombre, funciones de madre cuando soy psicoanalista. Hay una variada gama donde es posible interpretar la envidia, se\u00f1alarla. Pero el paciente no la contiene como discurso hasta muy avanzado el tratamiento.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, como una muestra realmente de que es uno de los sentimientos tal vez m\u00e1s prohibidos, m\u00e1s que ciertas perversiones sexuales. Si por la calle hacemos una encuesta y les decimos a las personas qu\u00e9 prefieren, las perversiones sexuales o la envidia, la gente terminar\u00e1 diciendo la envidia, todo el mundo es envidioso dir\u00edan. Pero esto es falso, es una cosa de fachada. Cuando aparece la verdad, la envidia es el sentimiento m\u00e1s prohibido.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la envidia, y es donde comienzan mis pensamientos acerca de que es el otro lo que no puedo tener, aparece un sentimiento a\u00fan m\u00e1s prohibido que la envidia, el poder sobre las otras personas.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de psicoanalizada la envidia, aparecen fantas\u00edas de dominio de personas, de esclavizamiento de personas, de compra de personas. Es decir, que una vez interpretada la envidia, el sujeto intenta repetir la experiencia donde no va a poder, a menos que abandone definitivamente la moral imperante, cuesti\u00f3n que en todos los casos en nuestra sociedad capitalista, plantea la adquisici\u00f3n de dinero, ya que la adquisici\u00f3n de dinero en nuestra cultura, no coincide con la tenencia de una moral, no es que una moral tiene dinero y que la otra moral no tiene dinero, sino que la moral y el dinero no coexisten juntas. El que quiere tener moral no puede tener dinero, y el que quiere tener dinero tiene que abandonar ciertas reglas, ciertas ecuaciones morales.<\/p>\n\n\n\n

Es tan r\u00edgida la moral sexual cultural impuesta a nosotros que si queremos alcanzar una sexualidad fuera de esto, hay que dejar de ser moral, porque \u00e9sta es la ciencia del sujeto ps\u00edquico que se constituye en una moral sexual cultural.<\/p>\n\n\n\n

Recuerden que cuando vimos el proceso de la mujer que era infiel o insatisfecha, o neur\u00f3tica, si cumpl\u00eda la ley, para no ser insatisfecha, ni infiel, ni neur\u00f3tica, tendr\u00eda que ser inmoral, es decir atentar contra la moral sexual cultural, ser una cosa diferente a lo que est\u00e1 pautado en la moral sexual cultural como posibilidad. Para tener sexualidad hay que dejar de ser moral. En el campo del dinero pasa lo mismo, porque la sexual moral econ\u00f3mica no le permite al ciudadano normal tener dinero, entonces para tener dinero hay que ser un ciudadano anormal. Para tener sexualidad hay que ser un ciudadano anormal. Porque el cumplimiento de las leyes lleva a la mujer a ser infiel, al hombre a amar la infidelidad para poder desear. A ella a sentirse perdida por los sentimientos sexuales que tiene, porque est\u00e1n en contra de la moral sexual cultural, y a \u00e9l en lugar de amarla y desearla como dice Freud, uno de los caracteres m\u00e1s singulares de este tipo de amante, es su tendencia a salvar a la mujer elegida.<\/p>\n\n\n\n

Es decir que lo que m\u00e1s ambiciona un hombre moderno, es agarrar a una mujer en el fango vital de la ignominia, de la prostituci\u00f3n y llevarla al altar de la pureza y la dignidad humana, que quiere decir, una mujer que mantiene relaciones sexuales seg\u00fan las leyes impuestas por nuestra moral sexual cultural.<\/p>\n\n\n\n

P. Se podr\u00eda pensar lo sexual como encubridor, lo que aparecer\u00eda despu\u00e9s ser\u00eda el tema del dinero, y en \u00faltima instancia la mortalidad\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013La experiencia del orgasmo, se sepa o no se sepa, se sienta o no se sienta, verifica la experiencia de nuestra futura muerte.<\/p>\n\n\n\n

Orgasmo femenino<\/p>\n\n\n\n

El orgasmo en la mujer es un estado ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

Todos sus movimientos voluntarios e involuntarios est\u00e1n, hasta los m\u00e1s peque\u00f1os, determinados por la constelaci\u00f3n fant\u00e1stica con que la mujer transita por estos territorios.<\/p>\n\n\n\n

Desde morir en los brazos de su amante hasta ser la estrella marina que gu\u00ede por las noches la sinraz\u00f3n del hombre en general.<\/p>\n\n\n\n

Cuando ella alcanza el tiempo de gozar en posici\u00f3n femenina, todo su cuerpo es zona er\u00f3gena capaz de dirigir desde cualquiera de sus puntos, lo que tambi\u00e9n es capaz de iniciar y a\u00fan, ciertas palabras, ciertos gestos o miradas del amante pueden provocar el inicio de lo que en ella anuncia el porvenir de un orgasmo que, cristalizar\u00e1 en realidad org\u00e1smica o en fracaso seg\u00fan las fantas\u00edas sexuales que hayan guiado sus movimientos previos.<\/p>\n\n\n\n

Fantas\u00edas que como ya hemos aprendido van desde el deseo de ser satisfechas hasta el deseo de no ser satisfechas. Hablar del orgasmo femenino para decir que a veces yo, el hombre, lo deseo m\u00e1s que ella misma, es comenzar diciendo algo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando nos encontramos en pl\u00e1cidas tardes, tardes en que el amor anida en su mirada, s\u00f3lo mi cuerpo muerto, perdido, enloquecido de silencio, la hace gozar.<\/p>\n\n\n\n

Orgasmo, orgasmo, ella lo tiene siempre y no lo tiene nunca. D\u00e9bil o espl\u00e9ndido, su orgasmo vive acosado por la verg\u00fcenza, acosado por la moral, acosado por la infidelidad y sus castigos, aunque la infidelidad sea imaginaria.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, en ella siempre hay un despu\u00e9s fuera de las palabras y del tiempo, aquieta su furia por morir en mis brazos, ajena a la ternura y al odio, librada del ruido ensordecedor de sus cadenas, comienza su propia danza ritual.<\/p>\n\n\n\n

Ella cuando danza siempre es \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n

Desesperada, abierta, inolvidable.<\/p>\n\n\n\n

Nunca recuerda nada de la vez anterior y danza y se retuerce y gime. Suspira lentamente y grita mi nombre, como si mi nombre fuera el nombre de un dios, y vocifera peque\u00f1as palabras incomprensibles para decir que, todav\u00eda no puede y se contonea de una manera brutal y a\u00falla para anunciarme que todo en ella est\u00e1 a punto de estallar.<\/p>\n\n\n\n

Y cuando para m\u00ed ya es imposible detener mi propio orgasmo, porque entre sus quejidos ella me pidi\u00f3 que la llevara conmigo, ella todav\u00eda tiene el poder o no, seg\u00fan su fantas\u00eda, de advenir conmigo a la palabra.<\/p>\n\n\n\n

Bestia encendida del amor, violenta y apacible seda sobre mi piel, sobre mis ojos, su cuerpo se levanta del mar contra mis propias esperanzas.<\/p>\n\n\n\n

Incendio, bocanada agreste de sol, vivo entre sus llamas.<\/p>\n\n\n\n

Incendio, campanada de profundo calor, una palabra, una carne.<\/p>\n\n\n\n

El orgasmo m\u00faltiple<\/p>\n\n\n\n

El orgasmo m\u00faltiple es una cuesti\u00f3n en el sentido de las zonas er\u00f3genas capacitadas para la producci\u00f3n del orgasmo. Algunos dicen que el cl\u00edtoris y el glande, no en realidad el pene sino el glande, la parte superior del pene, y el cl\u00edtoris en la mujer, ser\u00edan los \u201c\u00f3rganos capacitados para producir el orgasmo\u201d. Entonces hay una discusi\u00f3n acerca del orgasmo m\u00faltiple, el orgasmo producido por otras zonas er\u00f3genas.<\/p>\n\n\n\n

Imaginarse las relaciones sexuales entre una mujer y un hombre dependiendo solamente de aquellos \u00f3rganos alrededor de los cuales se organiza la sexualidad correspondiente, en ella la vagina, en \u00e9l el pene, es como considerar para hablar de un \u00e1rbol s\u00f3lo su tronco no teniendo en cuenta, como si no formaran parte del mismo fen\u00f3meno sus ramas, las hojas, las posibles flores, las necesarias ra\u00edces.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, m\u00faltiples deber\u00edan ser las posibilidades de encuentro entre un hombre y una mujer, ya que sin brazos, sin piernas, sin infinitas fragmentaciones, sin pies, sin manos, sin unidad sublime, sin reduplicaci\u00f3n de mis \u00f3rganos, de mi personalidad, de una boca abierta a la espera de recibir los esp\u00edritus de la alegr\u00eda, sin lenguas hurgando los misteriosos y a la vez fant\u00e1sticos rincones, sin amor, sin cabeza, sin coraz\u00f3n, sin piel, el orgasmo no s\u00f3lo deja de ser m\u00faltiple, sino que tambi\u00e9n deja de ser orgasmo.<\/p>\n\n\n\n

P. Parece el chiste de Einstein.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Ahora ha comprendido, pero ya no es m\u00e1s la teor\u00eda de la relatividad.<\/p>\n\n\n\n

Acerca de la necesidad del orgasmo.<\/p>\n\n\n\n

Descartando que puedan existir \u201crelaciones muy placenteras\u201d, sin producci\u00f3n de orgasmo, que m\u00e1s del cincuenta por ciento de la poblaci\u00f3n mundial no vio nunca un orgasmo y que el resto de la poblaci\u00f3n s\u00f3lo puede a veces, y la gran mayor\u00eda de las ocasiones, no exactamente en el lugar y con la persona que hubiesen deseado, y teniendo en cuenta lo importante que es en estos tiempos, que los ciudadanos no mueran por las calles atacados por su falta de orgasmo, o por sus orgasmos mal habidos, o incompletos, o no del todo satisfactorios, entonces podemos decir, el orgasmo no siempre es necesario.<\/p>\n\n\n\n

Pero como ya sabemos, las relaciones sexuales implican toda la vida del hombre y de la mujer, porque las relaciones sexuales son el soporte material sobre el que se desarrollan sus vidas.<\/p>\n\n\n\n

Y si el orgasmo es, la culminaci\u00f3n del placer sexual, pensamos que deber\u00eda ser necesario, cuando no obligatorio para todos los hombres, para todas las mujeres, poder culminar sus acciones, sean estas sexuales o sociales.<\/p>\n\n\n\n

Poder ser recompensados con la sensaci\u00f3n de infinitud que s\u00f3lo concede el orgasmo, sensaci\u00f3n donde el peque\u00f1o hombre se aleja de su peque\u00f1a dimensi\u00f3n, donde a solas con su propio cuerpo, o bien a solas con el propio cuerpo de la madre y toda la ceguera en soledad, para alcanzar una dimensi\u00f3n donde el hombre, la mujer, altiva y siempre diferente y la muerte, bailar\u00e1n para quien se anime a soportar que la existencia material de los hombres es finita, una danza donde la muerte sorprendida por mi promesa de que alg\u00fan d\u00eda morir\u00e9, deja paso al amor, y ahora por fin, hombre y mujer no s\u00f3lo pueden tener todos los orgasmos que crean convenientes, sino que adem\u00e1s si lo desean, hombre y mujer pueden sentarse a conversar sobre el futuro porque ya no le temen a la muerte.<\/p>\n\n\n\n

El orgasmo en el hombre.<\/p>\n\n\n\n

Se deber\u00eda primero antes de entrar de lleno en el tema del orgasmo del hombre, despejar equivocaci\u00f3n com\u00fan \u2013com\u00fan quiere decir ideol\u00f3gica, del estado, de los colegios, de los maestros, de los directores, de los rectores de las universidades, del presidente del gobierno, una equivocaci\u00f3n general\u2013 que hace coincidir el orgasmo en el hombre con la eyaculaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hacer sin\u00f3nimos el orgasmo y la eyaculaci\u00f3n, reduce la capacidad org\u00e1smica del hombre a su capacidad reproductora. Un hombre, que si bien en los sistemas actuales generados precisamente por la transformaci\u00f3n de la sexualidad masculina, no alcanza casi en ning\u00fan caso la capacidad org\u00e1smica que alcanza en la mujer, sin embargo se han dado por ahora s\u00f3lo pruebas de poder gozar, adem\u00e1s de con su pene, con otras partes de su cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Con el esplendor de un paisaje desesperado, frente a una obra de arte que permanece durante siglos inalterable, con las palabras de ella cuando se nos entrega definitivamente porque el pr\u00f3ximo a\u00f1o ya no sabr\u00eda qu\u00e9 hacer. Sin embargo, decimos que el hombre no puede gozar mucho de la sexualidad naciente, porque los modelos ideol\u00f3gicos populares, m\u00e9dicos, cient\u00edficos e intelectuales, dicen que s\u00f3lo pueden tener orgasmo cada vez que eyaculan, es decir, cada vez que son capaces para la reproducci\u00f3n, entonces ahora s\u00ed pueden tener orgasmo.<\/p>\n\n\n\n

Con esa sexualidad as\u00ed empobrecida se entiende que no se encuentren hombres capaces de poder satisfacer la sexualidad de una mujer. Lo que se desprende de esta verdad cotidiana es una transformaci\u00f3n, donde el hombre en lugar de reflexionar sobre su impotencia ps\u00edquica, declara anormal o loca, o exagerada la sexualidad de la mujer, por ser imposible de satisfacerla, y entonces la reprime.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfUstedes vieron alguna vez un orgasmo? sobre todo los que van a hacer cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, hay que poder distinguir entre un orgasmo y convulsiones de primer orden y de segundo orden, convulsiones epil\u00e9pticas, en el relato. No es un escalofr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, ustedes son capaces de decir como escuch\u00e9 en la radio hoy, que las fallas son una expresi\u00f3n orgi\u00e1stica, el pueblo es feliz.<\/p>\n\n\n\n

Tuve un sue\u00f1o diurno, so\u00f1\u00e9 que iba a ser alcalde de Valencia e iba a prohibir las fallas. Mil millones anuales, es mucho dinero eso, es un plan valenciano, si no est\u00e1n gastando nada en este momento en eso.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 escucharon de las fallas? Yo lo \u00fanico que escuch\u00e9 fueron las cifras gastadas, lo otro me pareci\u00f3 demasiado tonto, que la gente siga saltando alrededor de mu\u00f1ecos quemados como en la \u00e9poca prehist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

P. Tambi\u00e9n tiene un valor de sacrificio ritual.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Si, queman al alcalde simb\u00f3licamente, pero el alcalde sigue haciendo lo mismo, cuando ser\u00eda mejor hacer una cr\u00edtica constructiva de la gesti\u00f3n, seguramente se modificar\u00eda esa ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Lo que les quise decir es que no se pueden gastar un mont\u00f3n de dinero como el que se gastan y ser tan poco productivos, ya les ped\u00ed cuatro investigaciones este a\u00f1o, por eso despu\u00e9s no vengo a dar clases a tercer a\u00f1o, porque no investigan las cosas que les dicen que tienen que investigar.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1n preparando la monograf\u00eda individual seguramente, eso est\u00e1n haciendo, individualistas, est\u00e1n todos preparando para sacarse una nota a fin de a\u00f1o, hay un mont\u00f3n de cosas para investigar, el otro d\u00eda lo dijimos de la psicosis, todav\u00eda no se form\u00f3 el grupo de investigaci\u00f3n de la psicosis. Ahora, hay que preguntarse qu\u00e9 es un orgasmo, porque nunca se preguntaron, el orgasmo se tiene o no se tiene, se sufre o no se sufre, uno se psicoanaliza veinticinco a\u00f1os, toma pastillas para tener orgasmo, pero pensar qu\u00e9 es el orgasmo\u2026<\/p>\n\n\n\n

P:\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Yo le hablo del conocimiento y usted me habla del poder. Yo no digo que no sean poderosos.<\/p>\n\n\n\n

P. Eso no significa que me lo aprueben.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Pero yo pregunt\u00e9 por el conocimiento y ustedes me contestaron por el poder, eso es la realidad. Yo no digo que no sea importante hablar del poder, pero cuando uno pregunta por el conocimiento se tendr\u00eda que poder responder por el conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Es decir que son muy poderosos y poco estudiosos. Voy sacando mis conclusiones.<\/p>\n\n\n\n

Hasta la pr\u00f3xima.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

 Miguel Oscar Menassa<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

FREUD Y LACAN -hablados- 5<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Editorial Grupo Cero<\/strong><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA SEXUALIDAD: APORTACIONES A LA PSICOLOG\u00cdA DE LA VIDA AMOROSA I El estudio de la vida amorosa siempre ha sido encargado a los poetas, por eso yo vengo a dar esta clase. Hasta ahora hemos dejado a los poetas la descripci\u00f3n de las condiciones er\u00f3ticas, conforme a las cuales realizan los hombres su elecci\u00f3n de objeto. No se preguntaron \u00bfpor qu\u00e9 les habr\u00edan dejado a los poetas el asunto de la vida er\u00f3tica? \u00bfPor qu\u00e9 los cient\u00edficos dejaban en manos de los poetas el descubrimiento de la vida er\u00f3tica? \u00bfPor qu\u00e9 ten\u00edan tanto asco los cient\u00edficos, o por qu\u00e9 cre\u00edan que la vida er\u00f3tica no pod\u00eda ser pasada por el tamiz de la ciencia? \u00bfTienen alguna ocurrencia ustedes? P\u00fablico: El Arte de Amar\u2026 de Ovidio \u2013 \u00bfDe qu\u00e9 a\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 dec\u00eda? P: Desarrollaba ciertas artes de la relaci\u00f3n amorosa, las relaciones homosexuales\u2026 Daba consejos generales, del comportamiento, hac\u00eda una psicolog\u00eda...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1072,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[242,243,80,31,34,244,26,46,94],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1071"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1071"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1071\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1074,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1071\/revisions\/1074"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1071"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1071"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1071"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}