Cuando pensamos que algo es interesante por s\u00ed mismo, lo que realmente estamos pensando es que hay cosas que nos interesan y cosas que no nos interesan. El inter\u00e9s, en este sentido, no difiere de nuestros gustos. Entonces, lo que realmente estaremos diciendo ser\u00e1: \u201cEsto me gusta, esto no me gusta\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Pero si \u00e9sta es nuestra manera de pensar el estudio, muy pocas cosas podremos estudiar. El gusto, como muchos otros de nuestros h\u00e1bitos, es una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica que la familia, la sociedad y el Estado llevan a cabo en cada uno de nosotros a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n. Una ideolog\u00eda que nos acompa\u00f1a y que determina en gran medida nuestra forma de vivir, pero que al tratarse de algo ideol\u00f3gico, s\u00f3lo nos permite lo conocido y lo familiar. Esto significa que no podr\u00e9 conocer otras cosas que no sean ni conocidas ni familiares, por alejarse de mis gustos.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, pensando que hay cosas interesantes per se (por s\u00ed mismas), atribuimos a las cosas una esencia o un esp\u00edritu capaz de capturar nuestro inter\u00e9s. Esta forma de pensar, es previa al pensamiento moderno al que dio origen la Revoluci\u00f3n Copernicana.
El psicoan\u00e1lisis, la \u00faltima y m\u00e1s importante de las revoluciones copernicanas producidas en el pensamiento humano, viene a decir que no hay nada interesante per se, que todo lo interesante lo es si previamente lo he rodeado con mi libido, es decir, con mi inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Esta formulaci\u00f3n es de una gran importancia, si tenemos en cuenta que el sujeto ps\u00edquico lo hace todo con su libido. No s\u00f3lo lo que estudiamos, sino todas nuestras relaciones con la realidad, con las personas y con el pensamiento, son expresi\u00f3n de lo que podemos hacer con nuestra libido.<\/p>\n\n\n\n
El movimiento que hace la libido podr\u00eda describirse como un movimiento envoltorio que parte del sujeto, enlaza al objeto y retorna al sujeto. Este movimiento es lo que hace que algo tenga o no tenga inter\u00e9s para m\u00ed. En este sentido, la libido no tiene objeto, sino que se desplaza constantemente sobre los objetos, construy\u00e9ndolos como objetos de inter\u00e9s o, por el contrario, abandon\u00e1ndolos a la indiferencia.<\/p>\n\n\n\n
Desde esta perspectiva, el estudio no ser\u00eda otra cosa que la tarea de aplicar nuestro inter\u00e9s, es decir, nuestra libido, a los distintos objetos de estudio. No habr\u00eda, por tanto, asignaturas ni temas m\u00e1s interesantes que otros. Lo que habr\u00eda ser\u00eda el trabajo de enlazar aquello que debemos estudiar con nuestro inter\u00e9s libidinal.<\/p>\n\n\n\n
Debido a que la libido enlaza mejor con aquellos caminos conocidos, es decir, con aquello que se hace significante, la repetici\u00f3n de una tarea, de un acto producir\u00e1 la ligaz\u00f3n necesaria para llevar a cabo dicha tarea. As\u00ed por ejemplo, repitiendo el acto de leer, estudiar o investigar conseguiremos que leer, estudiar e investigar se hagan interesantes por s\u00ed mismos, independientemente del objeto al que se apliquen.<\/p>\n\n\n\n
El deseo, como todo lo humano, es producto de un trabajo. Si mi deseo es estudiar, tengo que saber que dicho deseo no es previo a la tarea, sino que es efecto de la tarea de estudiar. Es el ejercicio del estudio lo que hace que estudiar se haga interesante.<\/p>\n\n\n\n