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<\/figure><\/div>\n\n\n\nSi pensamos c\u00f3mo se produjo la m\u00e1quina herramienta, veremos que fue la f\u00edsica la que la hizo posible. La f\u00edsica hace posible el capitalismo: sin la f\u00edsica, sin la m\u00e1quina herramienta, sin la rueda sinf\u00edn, no podr\u00eda haber habido producci\u00f3n en serie. Por lo tanto hubiese sido una ficci\u00f3n el proletariado o el capitalismo.<\/p>\n\n\n\n
La f\u00edsica posibilita la fase de producci\u00f3n capitalista, pero es tambi\u00e9n la fase de producci\u00f3n capitalista la que genera nuevas opciones, como m\u00ednimo, de lectura de la realidad. La m\u00e1quina infernal que nos somete es la que nos posibilita la puerta de una posible libertad. La Teor\u00eda del Valor y la Teor\u00eda del Inconsciente as\u00ed lo atestiguan.<\/p>\n\n\n\n
Para conversar, eleg\u00ed tres poemas m\u00edos que tienen que ver con el arte po\u00e9tico. Los tres son diferentes y pertenecen a \u00e9pocas distintas de mi escritura, y definen situaciones diversas de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En uno de ellos se ve claramente c\u00f3mo el sujeto que est\u00e1 escribiendo, el poeta, est\u00e1 procesando que la creaci\u00f3n es un hecho que se da entre el poeta y la poes\u00eda. En otro poema, a esta funci\u00f3n po\u00e9tica el poeta la ve fuera de s\u00ed y es ciega: no se puede aprender. All\u00ed lo que escribe es absolutamente independiente de \u00e9l. Y a mi entender, ninguno de los dos poemas deja de ser poema, sino que son poemas y se refieren al proceso de escritura. Y, en el tercer poema, donde aparece una verdad: \u00abPoes\u00eda, mientras te escribo, dejo de vivir.\u00bb. Despu\u00e9s de esa frase nombra una serie de obst\u00e1culos que el poeta tiene que vencer: rechazo la vida para ser esa p\u00e1gina escrita.<\/p>\n\n\n\n
Este p\u00e1rrafo nos lleva al segundo punto que quer\u00eda plantear hoy: la diferencia radical de la vida del poeta, que tiene que ser rechazada para poder escribir, y el poema resultante. No podemos decir que el poema d\u00e9 cuenta o trate la vida del poeta, aunque haya partido de sus l\u00e1grimas para escribir el verso: \u00abel cielo llora sobre la ciudad\u00bb. Es cierto que parti\u00f3 de sus l\u00e1grimas, y aprovechando el sema com\u00fan que tienen la ca\u00edda de gotas de las l\u00e1grimas y la ca\u00edda de gotas de la lluvia produce la met\u00e1fora donde, humanizando el cielo, generaliza el problema de su llanto y no dice como un tonto: \u00abestoy llorando porque mi mujer me abandon\u00f3\u00bb; no, abre la ventana, produce el hecho po\u00e9tico: \u00abel cielo llora sobre la ciudad\u00bb. Es una met\u00e1fora porque humaniza el cielo y cosifica el llanto, esto es, produce una nueva temporalidad.<\/p>\n\n\n\n
Aunque el poeta crea que se vale de su propia vida para escribir, su vida no es otra cosa que una materia prima, como la madera con la cual, aplicando instrumentos de trabajo, fabric\u00f3 una mesa que no estaba en la madera. El poema no estaba en la vida del poeta, sino que su vida funcion\u00f3 como materia prima, como materia natural, porque materia prima son los poemas de los otros poetas. La vivencia del poeta es materia natural que, trabajada por los poemas de otros, se transforma as\u00ed en materia prima.<\/p>\n\n\n\n
El problema que planteo es que escribir siempre es un trabajo; s\u00f3lo me doy cuenta de que los instrumentos que cre\u00eda conscientes y racionales en realidad son inconscientes.<\/p>\n\n\n\n
Los instrumentos son hist\u00f3ricos, ideol\u00f3gicos y ps\u00edquicos y los tres son inconscientes para el sujeto, porque si bien el mecanismo hist\u00f3rico, el instrumento hist\u00f3rico, es consciente, es consciente para la historia, no para el sujeto, no para el hombre. Los modelos ideol\u00f3gicos funcionan de manera inconsciente, lo ps\u00edquico verdaderamente real es lo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n
Los mecanismos con los cuales trabajamos la materia prima o la materia natural, la vivencia del propio poeta y los libros que ya est\u00e1n escritos antes de la existencia del poeta son mecanismos inconscientes. Desde este lugar no me cuesta ning\u00fan trabajo hacer un pasaje y pensar un campo que denomino Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n
El lugar desde donde digo: sin la funci\u00f3n po\u00e9tica no hay poes\u00eda, no hay pintura, no hay m\u00fasica, y nosotros agregamos: tampoco hay interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica sin funci\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n
Ponemos as\u00ed la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica en el lugar de la superestructura del arte, es decir, pintura, m\u00fasica o cualquier otra expresi\u00f3n que se conciba art\u00edstica. Es tan nuevo para la historia del sujeto eso que acontece como interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, como lo es para la historia de la humanidad un nuevo poema que acontece con las caracter\u00edsticas de serlo.<\/p>\n\n\n\n
Normalmente se dice: Fulano de Tal dej\u00f3 en su obra la elegancia de sus gustos. Lo que propongo es una lectura casi a la inversa, esto es, esa obra, que ten\u00eda que ser escrita de esa manera, puso en ese sujeto esa elegancia que en realidad no conoc\u00ed, sino que ahora leemos desde su escritura.<\/p>\n\n\n\n
La escritura es el efecto de haber procesado una lectura. Aqu\u00ed se plantea el problema de qu\u00e9 es leer.<\/p>\n\n\n\n
Estamos leyendo permanentemente. Tomamos caf\u00e9 y pensamos: \u00abEstar\u00e1 caliente, estar\u00e1 fr\u00edo\u00bb, y eso es una lectura.<\/p>\n\n\n\n
Alguien dice: \u00abNo s\u00e9 si voy a llegar\u00bb. Acaba de leer. Y parecen lecturas ingenuas, pero en un caso us\u00f3 la f\u00edsica; en otro, las matem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n
Us\u00f3 sin saber y eso se llama la cultura, eso se llama la civilizaci\u00f3n: sin saber utilizamos todos esos fen\u00f3menos que han ocurrido a lo largo de la humanidad y los utilizamos para leer peque\u00f1as cosas cotidianas. Hay instrumentos, entonces, en lecturas sencillas como \u00abvoy a llegar tarde\u00bb, \u00abme mira con mirada inteligente\u00bb o \u00abcree que me estoy enojando\u00bb. Cada vez que hago eso, estoy haciendo una lectura.<\/p>\n\n\n\n
Si los modelos ideol\u00f3gicos funcionan de manera inconsciente, lo ideol\u00f3gico es la propia vida del sujeto; por eso la ideolog\u00eda no se puede abolir. La ideolog\u00eda se puede transformar, pero no se puede exterminar, porque se exterminar\u00eda al hombre.<\/p>\n\n\n\n
La \u00abpropia vida del sujeto\u00bb, que el sujeto defiende con u\u00f1as y dientes, es, en \u00e9l, inconsciente.<\/p>\n\n\n\n
En apariencia, este fue el siglo del error. No funcionaron las grandes doctrinas, ning\u00fan gran descubrimiento, pero me acaban de preguntar en la radio si el psicoan\u00e1lisis ya se termin\u00f3 cuando todav\u00eda no ha empezado, cuando no ha pasado siquiera un siglo. A\u00fan no se conoce en el sentido de que tenemos un instrumento novedoso en las manos, que nos quema y que produce revoluciones del sentido, de lo que creo que soy.<\/p>\n\n\n\n
El psicoan\u00e1lisis produce una alteraci\u00f3n total de la verdad. Podr\u00eda decir: \u00abesa lluvia que veo es real, porque la veo\u00bb, y la lluvia es real por un mont\u00f3n de motivos, menos porque yo la veo. La mirada es lo que m\u00e1s le miente al hombre. Ve s\u00f3lo el diez por ciento de lo que hablamos y podemos expresar el diez por ciento de lo que ser\u00edamos capaces de expresar, de pensar. Es decir, tambi\u00e9n<\/p>\n\n\n\n
un amor atado.<\/p>\n\n\n\n
Los peri\u00f3dicos trabajan todos sus art\u00edculos con un m\u00e1ximo de trescientas palabras. Esa no es la lengua castellana. La lengua castellana tiene un mill\u00f3n de palabras. Los c\u00f3micos, aun estando en los medios de difusi\u00f3n, aumentan esas trescientas palabras a mil. Los poetas, los buenos poetas, trabajan con diez mil palabras. Quedan novecientas noventa mil palabras no utilizadas por nadie. La gente es capaz de decir frente a esa ignominia que ya est\u00e1 todo dicho. S\u00ed, ya est\u00e1 todo dicho con las trescientas palabras, que es la vida que nos permiten.<\/p>\n\n\n\n
La lengua castellana tiene un mill\u00f3n de posibilidades de combinarse, y en ese sentido dec\u00eda que s\u00f3lo podr\u00edan usarlas los cultos, s\u00f3lo los nobles, los grandes, los profesores. Ya eso apuntaba con los medios por los cuales nos permitir\u00eda ser socializada la poes\u00eda, el hecho po\u00e9tico, el hecho simb\u00f3lico. Y, diciendo que es un trabajo aquello que yo produzco, un producto efecto de trabajo, un poema entra en un nuevo proceso de trabajo como cualquier mercanc\u00eda. Entra como instrumento: con un poema puedo leer una realidad, y entra como materia prima sobre la cual, trabajando, voy a producir otro escrito.<\/p>\n\n\n\n
Existe la posibilidad de pensar una m\u00e1quina herramienta del pensamiento. Exist\u00eda la posibilidad de que la ciencia matem\u00e1tica se hiciera corriente de opini\u00f3n, que pasara de ciencia a producci\u00f3n de filosof\u00eda, de ah\u00ed a producci\u00f3n de ideolog\u00eda y luego corriente de opini\u00f3n. As\u00ed, no hace falta conocer la ley de los n\u00fameros naturales para sumar. Es corriente de opini\u00f3n. Antes del descubrimiento de la ley de los n\u00fameros naturales (n + 1), la gente contaba de manera primitiva, ten\u00eda que mostrar algo, los dedos, el \u00e1baco, las piedrecitas, los nudillos, enfrentando el objeto que quer\u00edan contar. Para pensarlo simb\u00f3licamente hab\u00eda que entender la ley de los n\u00fameros naturales y as\u00ed naci\u00f3 la ciencia. Ahora que han pasado dos mil a\u00f1os es corriente de opini\u00f3n, ya que nadie tiene que entender la ley de los n\u00fameros naturales para sumar.<\/p>\n\n\n\n
Del mismo modo que una ley matem\u00e1tica se hace filosof\u00eda, luego ideolog\u00eda y, por \u00faltimo, corriente de opini\u00f3n, tambi\u00e9n puede ocurrir con la poes\u00eda, con el psicoan\u00e1lisis o cualquier disciplina que abra nuevos caminos para la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
La conversi\u00f3n de la inspiraci\u00f3n y la musa en trabajo hace accesible este asunto. Puede decirse que hay gente a la que le da trabajo trabajar, y yo dir\u00eda que s\u00ed, que es verdad. En un recuerdo que tengo, veo el arte po\u00e9tico como un esperar. Si me permiten decirlo, el Menassa joven. La actitud po\u00e9tica era la actitud de espera. All\u00ed no ser\u00eda atravesado por el lenguaje, por la historia, la pol\u00e9mica. Recuerdo haber escrito un poema que dec\u00eda que al poeta le mostraban piedras preciosas, diamantes de \u00c1frica, mujeres extranjeras, se le le\u00edan poemas por altavoz, todo para que dejara de esperar, porque en la espera era donde buscaba su sol, buscaba su poema.<\/p>\n\n\n\n
Pasan los a\u00f1os, y evidentemente impactado por la comprensi\u00f3n que permite el psicoan\u00e1lisis de los procesos de creaci\u00f3n, escribo un nuevo poema para hablar del arte po\u00e9tico:<\/p>\n\n\n\n
Fui lo que se dice un buen fenicio, en todo.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Fui lo que se dice un buen fenicio, en todo.<\/p>\n\n\n\n No era navegar por navegar, mi oficio,<\/p>\n\n\n\n mi oficio era tenderme entre los puertos.<\/p>\n\n\n\n Rosa perdida de perfumes rotos,<\/p>\n\n\n\n color de soledad, dejaba en cada puerto,<\/p>\n\n\n\n un infinito brote de locura.<\/p>\n\n\n\n No estoy perdido de amores sino de tedio:<\/p>\n\n\n\n ya nadie corre por los pelda\u00f1os de mi mente como t\u00fa,<\/p>\n\n\n\n ya nadie abre su fuente con alegr\u00eda y deseo para m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Yo ya no veo tus ojos en lo profundo de mis manos.<\/p>\n\n\n\n Navegar por navegar no es mi oficio,<\/p>\n\n\n\n arrancar trozos de la nada y unirlos en conjuro,<\/p>\n\n\n\n ese es mi oficio silencioso y tenaz, como de versos,<\/p>\n\n\n\n mi oficio no se puede aprender, no sabe, es ciego.<\/p>\n\n\n\n En el impacto del choque con la interpretaci\u00f3n del deseo inconsciente en el proceso de creaci\u00f3n, el poeta queda totalmente convencido de que el arte po\u00e9tico es absolutamente inconsciente y que \u00e9l muy responsable de eso no es. Elabora en esta situaci\u00f3n una posici\u00f3n de la escritura como mandato social. Es escritor en realidad por mandato social. Es ciego al mandato y ciego al producto del mandato.<\/p>\n\n\n\n Podr\u00edamos, haciendo un par\u00e9ntesis, ver esto en la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica y preguntar hasta d\u00f3nde llega la responsabilidad del que la hace y, tambi\u00e9n para el poeta, hasta d\u00f3nde llega la responsabilidad de haber escrito un verso.<\/p>\n\n\n\n Llega hasta ah\u00ed. Exactamente hasta ah\u00ed. Lacan lo dec\u00eda as\u00ed: \u00abHa comenzado su verdadero viaje\u00bb. Ha terminado su psicoan\u00e1lisis y ha comenzado su verdadero viaje. Ahora que ya fue producida la interpretaci\u00f3n, usted haga con ella lo que quiera. Hasta la interpretaci\u00f3n era el viaje del psicoan\u00e1lisis. Despu\u00e9s de la interpretaci\u00f3n es el viaje del sujeto Fulano de Tal.<\/p>\n\n\n\n El viaje del poeta es haber escrito el verso. El verdadero viaje comienza cuando aparece el primer lector.<\/p>\n\n\n\n Si nos fu\u00e9ramos pensando que hay varias maneras de pensar, ser\u00eda suficiente. Porque, no contento con lo que ya pensaba del arte po\u00e9tico, escribo un poema y le llamo:<\/p>\n\n\n\n Oficio de poeta <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Envuelto en las brumas del tedioso vivir,<\/p>\n\n\n\n s\u00f3lo la poes\u00eda me acompa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Cuando voy por la vida, Ella,<\/p>\n\n\n\n suele asombrarse de mi soledad.<\/p>\n\n\n\n Le digo que no importa,<\/p>\n\n\n\n en su presencia el mundo se detiene para m\u00ed,<\/p>\n\n\n\n los p\u00e1jaros m\u00e1s nocturnos velan mi sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n Envuelto en los poderosos ruidos de la m\u00e1quina,<\/p>\n\n\n\n s\u00f3lo su voz humana me acompa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Cuando hacemos el amor, Ella me reprocha,<\/p>\n\n\n\n amarla como si fuera \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n Le digo que no importa,<\/p>\n\n\n\n en su presencia el mundo detenido en mis manos,<\/p>\n\n\n\n se abre para m\u00ed, lo m\u00faltiple se abre para m\u00ed,<\/p>\n\n\n\n a\u00f1ejas pasiones y amores venideros,<\/p>\n\n\n\n delirios y mujeres, se abren para m\u00ed,<\/p>\n\n\n\n diosas enamoradas y diademas, belleza embrutecida,<\/p>\n\n\n\n el aire se abre para m\u00ed, los espacios abiertos<\/p>\n\n\n\n donde nuestro gran sol es una estrella m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Envuelto en las sutiles mara\u00f1as del poder,<\/p>\n\n\n\n toda la vida es Ella.<\/p>\n\n\n\n Cuando Ella me encuentra en esa encrucijada,<\/p>\n\n\n\n donde yo mismo soy el amante de la muerte,<\/p>\n\n\n\n Ella baila desnuda, despojada, tambi\u00e9n, del amor,<\/p>\n\n\n\n dispara sobre m\u00ed para que no muera,<\/p>\n\n\n\n un mill\u00f3n de palabras en libertad.<\/p>\n\n\n\n Le digo que no importa,<\/p>\n\n\n\n en su presencia danzarina, la muerte deja de brillar,<\/p>\n\n\n\n tiemblan los cementerios,<\/p>\n\n\n\n se abren los corazones profundos de la tierra,<\/p>\n\n\n\n la vida nace por doquier<\/p>\n\n\n\n y el frenes\u00ed es color, v\u00e9rtigo, duda,<\/p>\n\n\n\n danza de la alegr\u00eda sin escr\u00fapulos,<\/p>\n\n\n\n alegr\u00eda en plena libertad,<\/p>\n\n\n\n muerte de la muerte.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed el poeta complica el asunto, porque intenta decirnos que el proceso de creaci\u00f3n es una relaci\u00f3n que \u00e9l tiene con esa abstracci\u00f3n que nos plantea como poes\u00eda. Plantea el problema de la inmortalidad; dicho de una manera concreta, que no es el poeta el que se inmortaliza, sino que, en todo caso, hay algunos poemas que se inmortalizan.<\/p>\n\n\n\n La muerte de la muerte es lo que puede la poes\u00eda. Lo m\u00e1s importante es que el poema plantea que hay una relaci\u00f3n misteriosa del poeta, del sujeto concreto que escribe, y la poes\u00eda. Una relaci\u00f3n con una abstracci\u00f3n, con un ideal, con una marcaci\u00f3n, una especie de Ideal del Yo.<\/p>\n\n\n\n En este momento se est\u00e1 escribiendo un poema. \u00bfPor qu\u00e9? Porque estamos poniendo en juego las pasiones y los requerimientos del trabajo de la poes\u00eda. Est\u00e1n nuestras vivencias, est\u00e1n las palabras, hay palabras de otros poetas, recuerdo otros libros, ustedes recuerdan otros libros. Hay una situaci\u00f3n particular que nos re\u00fane. Tenemos nuestra ideolog\u00eda, nuestra filosof\u00eda, nuestra psique.<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1 todo, est\u00e1 la materia prima; por lo tanto, en este momento se est\u00e1 escribiendo un poema. Lo que no sabemos es si el agraciado que lo escribe en una hoja, el agraciado que representar\u00e1 para que se sepa que se estuvo escribiendo un poema, \u00e9se quiz\u00e1 no est\u00e1 entre nosotros, y si entienden esto, entienden lo que pienso del procesamiento de la poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEste es mi poema o este Oficio de poeta lo escribi\u00f3 otro poeta y yo lo \u00fanico que hice con mi ordenador fue transcribirlo, y el poema que yo estoy escribiendo sobre el arte po\u00e9tico quiz\u00e1s lo escribe uno de ustedes?<\/p>\n\n\n\n Es una bella pregunta la que hago. Hay en ella cierta universalidad o historia de la poes\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 de lo que piensan los sujetos, m\u00e1s all\u00e1 de lo que todos pensamos, hay una historia propia de la poes\u00eda que se va concibiendo m\u00e1s all\u00e1 de lo que aquellos que la conciben, los poetas, piensen de la situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Un poco m\u00e1s adelante, el t\u00edtulo Oficio del poeta, se transforma en arte po\u00e9tico. Es un intento generalizador. En Oficio del poeta, el poeta estaba en medio de la frase, el poeta que pudo escribir eso estaba metido en el t\u00edtulo; en cambio, en Arte po\u00e9tica no est\u00e1 metido en el t\u00edtulo, lo roza de sesgo.<\/p>\n\n\n\n Analizando los t\u00edtulos, pens\u00e9 que en este poema se va a intentar una generalizaci\u00f3n que no consigue en el anterior. Ese error se ve ah\u00ed donde complica el proceso de la producci\u00f3n po\u00e9tica el que el poeta estuviera tan en contacto con la poes\u00eda, en un di\u00e1logo casi personal. Leamos el tercer poema:<\/p>\n\n\n\n Arte po\u00e9tica<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Poes\u00eda, lo s\u00e9, mientras te escribo,<\/p>\n\n\n\n dejo de vivir.<\/p>\n\n\n\n Entrego, mansamente, mis ilusiones,<\/p>\n\n\n\n mis pobres pecados proletarios,<\/p>\n\n\n\n mis vicios burgueses y, a\u00fan,<\/p>\n\n\n\n antes de penetrar tu cuerpo<\/p>\n\n\n\n -tapiz enamorado-,<\/p>\n\n\n\n abandono mi forma de vivir,<\/p>\n\n\n\n miserias,<\/p>\n\n\n\n locuras,<\/p>\n\n\n\n hondas pasiones negras,<\/p>\n\n\n\n mi manera de ser.<\/p>\n\n\n\n Vac\u00edo de mis cosas,<\/p>\n\n\n\n abanderado de la nada,<\/p>\n\n\n\n transparente de tanta soledad,<\/p>\n\n\n\n invisible y abierto,<\/p>\n\n\n\n permeable a los misterios de su voz,<\/p>\n\n\n\n intento,<\/p>\n\n\n\n rasgo sonoro sobre la piel del mundo<\/p>\n\n\n\n la piel de la muerte<\/p>\n\n\n\n la piel de todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n Poes\u00eda, sobre tu piel, rasgos sonoros,<\/p>\n\n\n\n esquirlas apasionadas,<\/p>\n\n\n\n imborrables astillas de mi nombre.<\/p>\n\n\n\n Un psicoanalista mayor puede decir a un psicoanalista m\u00e1s joven: \u00abOlv\u00eddese de su pasado y podr\u00e1 ser un buen psicoanalista\u00bb o \u00abno recuerde ninguna interpretaci\u00f3n que le hayan hecho y as\u00ed usted har\u00e1 una buena interpretaci\u00f3n\u00bb. Un maestro samurai tambi\u00e9n dir\u00eda: \u00abCuando te olvides de c\u00f3mo te ense\u00f1\u00e9 a manejar el arma, aprender\u00e1s; el arma formar\u00e1 parte de tu cuerpo y ah\u00ed sabr\u00e1s manejarla\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Tiene algo de artes marciales. Me perd\u00ed un poco. El goce de la interrupci\u00f3n; la interrupci\u00f3n trae goce y por eso molesta. Estaba tan preocupado en demostrarles lo que quer\u00eda demostrar que de pronto tuve una interrupci\u00f3n y sent\u00ed un placer; conversando se me fueron las preocupaciones. Despu\u00e9s uno dice: \u00a1Ay, me interrump\u00ed! Tuvimos un goce de m\u00e1s, un goce que no hubiese habido.<\/p>\n\n\n\n En ese goce que no hubiese habido, siempre hay escritura. Un d\u00eda me preguntaron si gozaba escribiendo, porque confes\u00e9 que escrib\u00eda de cuatro a cinco horas diarias. Dije que s\u00ed, pero no m\u00e1s que con otro trabajo, porque hago otros trabajos tambi\u00e9n. En todo trabajo se goza, porque se goza en todo aquel lugar donde pierdo, donde rechazo mi personalidad, mi manera de ser, mis pensamientos acerca de la vida, mis compa\u00f1eros y mis amantes.<\/p>\n\n\n\n No puede haber mundo diferente si nadie piensa el mundo diferente; si todos estamos absolutamente convencidos de que no hay otro mundo y esto es lo que es, eso es lo que puede el hombre.<\/p>\n\n\n\n Pero el hombre es capaz de modificar la realidad social hist\u00f3rica si es capaz de imaginarla. Ning\u00fan poema dijo eso, sino Einstein. Einstein dec\u00eda que para poder conceptualizar hab\u00eda que representar. Y se preguntaba: \u00bfc\u00f3mo es posible conceptualizar algo nuevo si primero lo tengo que representar y no lo puedo representar porque es nuevo?<\/p>\n\n\n\n All\u00ed Einstein dec\u00eda que la funci\u00f3n po\u00e9tica era esencial en la producci\u00f3n no-po\u00e9tica, en la producci\u00f3n cient\u00edfica, porque hay un momento de la representaci\u00f3n de la cual se saltaba a la conceptualizaci\u00f3n, que depend\u00eda estrictamente del imaginario universal, y del imaginario universal es de lo que se nutre la funci\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Para entrar en coloquio planteo lo siguiente: El inconsciente de la poes\u00eda es m\u00e1s extenso que el inconsciente del sujeto ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n Miguel Oscar Menassa<\/p>\n\n\n\n Tomado del libro: <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Poes\u00eda y Psicoanalisis<\/em><\/strong> \u00a0(1971- 1991)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n 20 a\u00f1os de Historia de Grupo Cero. <\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n http:\/\/www.miguelmenassa.<\/a>c<\/a>om\/psicoanalisis\/1995\/poesiaypsicoanalisis\/indice.htm<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Acerca de la escritura 1990-ZARAGOZA PSICOAN\u00c1LISIS Y POES\u00cdA Para la charla coloquio de esta tarde traigo apuntes con los cuales intentar\u00e9 desarrollar los siguientes cuatro puntos: a) La escritura como un trabajo y el poema como un efecto del trabajo realizado. b) La diferencia radical entre la vida del escritor y su obra. c) La escritura como algo que pertenec\u00eda a peque\u00f1as \u00e9lites: s\u00f3lo los poderosos pod\u00edan escribir. d) La escritura es una lengua diferente a la lengua hablada. Relacionando estos puntos, digamos para empezar que el que sab\u00eda hablar no sab\u00eda el idioma que hablaba, en tanto el idioma que hablaba se transmit\u00eda por intermedio de la escritura que, en realidad, era otra lengua de la que hablaba. Siempre se le ha dado a la escritura, al escritor, al poeta, a la poes\u00eda, un lugar -si bien denostado y perseguido-, siempre privilegiado. Este planteamiento lo hago en tanto que...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":503,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[75],"tags":[78,79,31,37,47,77,26],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/502"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=502"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/502\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":506,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/502\/revisions\/506"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/503"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}