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<\/figure><\/div>\n\n\n\nSi la realidad es la met\u00e1fora de todo lo posible, las ciencias ser\u00e1n lo posible de ser determinado. Para que una ciencia se precie de tal, debe tener su objeto propio. Y su objeto propio no puede ser un objeto real, sino s\u00f3lo provenir de un objeto real, mediante una transformaci\u00f3n que de la cosa hace s\u00edmbolo, cuyo procedimiento llamamos: trabajo te\u00f3rico.
Objeto te\u00f3rico, entonces, a partir del cual y seg\u00fan sus vicisitudes habr\u00e1 m\u00e9todo. Que tendr\u00e1 que tener como condici\u00f3n la capacidad de modificar su propio ser, mediante lo que se le atribuye, es decir, la interpretaci\u00f3n, cada vez que haya un obst\u00e1culo en el devenir del objeto te\u00f3rico y cada vez que haya un obst\u00e1culo frente al objeto real a conocer, mediante la t\u00e9cnica que \u00e9l mismo, el m\u00e9todo, mediando entre la teor\u00eda y ella, determina.<\/p>\n\n\n\n
T\u00e9cnica que, m\u00e1s que cumplir los requisitos del objeto real, tendr\u00e1 que cumplir, para que sea t\u00e9cnica cient\u00edfica, los mandatos de la teor\u00eda. Si el psicoan\u00e1lisis se tratara de una ciencia, su objeto te\u00f3rico, el inconsciente, es m\u00e1s inasible como concepto que como inconsciente, porque si bien como inconsciente no sabr\u00edamos de \u00e9l m\u00e1s que la condena de ser sus propios efectos, por concepto sabr\u00edamos menos a\u00fan. Ya que el concepto designa material a lo no corp\u00f3reo y por lo tanto suprasensible. Y no es por lo tanto en mi propio cuerpo donde deber\u00edamos buscar el inconsciente, sino en la malla que si bien material, incorp\u00f3rea, invisible, tejen las palabras frente a un otro de m\u00ed, humano, que relativiza mi soledad y me da, como naturaleza de lo humano, otro humano.<\/p>\n\n\n\n
Y si ha quedado claro lo que deber\u00eda ser una interpretaci\u00f3n, no ha quedado clara la posibilidad de su fundamento o, para decirlo de otra manera, el fundamento de su verdad.<\/p>\n\n\n\n
Y esto no es otra cosa que lo que brinda el trabajo te\u00f3rico, el descentramiento acerca de la cuesti\u00f3n, para poder decir de ese vac\u00edo que reina en m\u00ed, cuando estoy unido a la cosa por los lazos de la ideolog\u00eda, que no son otra cosa que los lazos con los cuales, como cient\u00edfico, ato mi vida al mundo de los hombres. Pasaje espectacular, que s\u00f3lo podr\u00e1 ser nombrado por fuera de la cosa donde se produce la ruptura. Es decir, si lo que se rompe, se rompe tambi\u00e9n en m\u00ed, no deber\u00e9 estar en la cosa para nombrarla. Parecer\u00eda ser como si el hombre en estos \u00faltimos siglos tuviera que determinar un centro del sistema que nunca es \u00e9l. Como si haberse podido descentrar para separarse de la cosa, para transformar el \u00e1baco en la ley de los n\u00fameros naturales lo llevaran en todos estos descubrimientos a hablar de un sistema en el cual el hombre, por hombre, est\u00e1 exc\u00e9ntrico de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n
No es \u00e9l, el hombre, el que determina las mallas de sus relaciones sociales, no es el hombre el que elige los modos de vida dentro de su inscripci\u00f3n social, \u00e9l es elegido por el sistema social. No es el hombre, no soy yo el que decido las palabras que he escrito, ni las palabras que pronuncio frente a ustedes, sino que es \u00e9l, el Otro, el que a m\u00ed me falta, el inconsciente, donde se generan estos pensamientos.<\/p>\n\n\n\n
Antes de 1900 el pasado exist\u00eda como determinante y lo que antes era un simple desplazamiento en el cuerpo de la paciente que Freud describ\u00eda fenomenol\u00f3gicamente con la palabra desplazamiento, despu\u00e9s de 1900 tiene detr\u00e1s de s\u00ed el concepto de transferencia, es decir, la movilizaci\u00f3n de una carga de una representaci\u00f3n a otra representaci\u00f3n, por lo tanto un desplazamiento que ve\u00eda, y hasta pod\u00eda tocar, desconoc\u00eda cu\u00e1les eran sus fundamentos estructurales de producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Es con La Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os que Freud pone no un l\u00edmite vivencial, no un l\u00edmite ideol\u00f3gico, no un l\u00edmite de los sentidos a la interpretaci\u00f3n on\u00edrica, sino un l\u00edmite te\u00f3rico y se llama ombligo del sue\u00f1o. Cuando se llega all\u00ed se detiene la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, no es que el psicoanalista tenga ganas de seguir o que el paciente quiera recuperar lo que no pudo. Lo real inconsciente es imposible.<\/p>\n\n\n\n
Que la t\u00e9cnica sea la transferencia y la asociaci\u00f3n libre querr\u00e1 decir que lo que se promover\u00e1 ser\u00e1 la asociaci\u00f3n libre y que la transferencia acontecer\u00e1 siempre como resistencia a la asociaci\u00f3n libre. El psicoan\u00e1lisis comienza m\u00e1s all\u00e1 de la transferencia, antes es el psicoan\u00e1lisis de la transferencia, y el psicoan\u00e1lisis de la transferencia es el psicoan\u00e1lisis de las resistencias al psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n
Si para conseguir formular el objeto te\u00f3rico tuve que descentrarme, es decir, tuve que ser un otro de mi conciencia, cuando tengo que interpretar tengo que ser un otro de m\u00ed en tanto lo que tengo que interpretar tiene que ser para el paciente, el deseo del Otro, el deseo de su propio inconsciente y no del m\u00edo, querr\u00e1 decir que cuando interpreto yo no tengo deseos, a menos que mi deseo sea ser la funci\u00f3n, es decir, interpretar. No es la afectividad del psicoanalista la que determina, ni el grado de enfermedad, ni el tratamiento, ni la cura, ni el alta, es la teor\u00eda. Momento te\u00f3rico, entonces, donde habr\u00e1 que dejar de interpretar y esto no por la finitud del inconsciente, sino por los l\u00edmites impuestos por la teor\u00eda psicoanal\u00edtica al sujeto.<\/p>\n\n\n\n
Hab\u00edamos dicho que la ciencia es lo posible de ser determinado, un punto min\u00fasculo, una visi\u00f3n estrecha del mundo. Que el psicoan\u00e1lisis sea la ciencia del sujeto tampoco le da derecho de transformarse en una visi\u00f3n del mundo, en tanto ciencia.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo esta operaci\u00f3n de descentramiento que permite transformar la ceguera de la ideolog\u00eda en claridad simb\u00f3lica no puede, aunque lo intente, terminar con la ideolog\u00eda. Puede, eso s\u00ed, interpretarla, rectificarla y hasta transformarla, pero no puede terminar con ella, porque ella es la propia vida del sujeto. Y la propia vida de los sujetos se desarrolla en el campo de la carne, campo infinito y cambiante, ya que cuando determinamos algo en el campo del cuerpo no es para precisar su muerte sino, tan s\u00f3lo, su transformaci\u00f3n. Y es as\u00ed como un espacio de tiempo despu\u00e9s del descubrimiento, y como del hombre se trata, hablamos de lo que hablamos, volveremos a sentir celos, envidia, ego\u00edsmo o cualquier otra tonter\u00eda, que son esos sentimientos llamados humanos, reconoci\u00e9ndolos y en su real dimensi\u00f3n apasionada, en nuestro cuerpo y en nuestra propia vida, y sin embargo desconociendo no s\u00f3lo la estructura que hace posible en cada sentimiento una verdad, sino tambi\u00e9n desconociendo los mecanismos de que dicha estructura se vale para realizar el trabajo de transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
A esto lo denominamos trabajo inconsciente, cuyo \u00fanico destino es transformar el deseo inconsciente en verdad para posibilitar su expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Y ah\u00ed donde el s\u00edntoma impera como verdad y como verdad impera la palabra, los actos fallidos, el chiste, los sue\u00f1os, la ciencia, la locura, la poes\u00eda, all\u00ed es donde se inicia ahora un nuevo trabajo, que ser\u00e1 el trabajo del psicoan\u00e1lisis (no ya del inconsciente) el que, desde los efectos \u00faltimos de aquel otro trabajo, construir\u00e1 ahora te\u00f3ricamente la estructura determinante de dichos efectos. El hombre no tiene del inconsciente sino sus efectos, ya que su inconsciente no est\u00e1 en \u00e9l, sino en la palabra de otro. Palabra que no lleva debajo su imagen iconogr\u00e1ficamente representada, sino que lleva debajo otra palabra, que tampoco sabe nada de ella, sino en la reuni\u00f3n con otras palabras.<\/p>\n\n\n\n
Cadena significante, donde el sujeto es, no lo que recorre la cadena, sino el que con su propia vida como sujeto, la funda. Y s\u00e9 que nunca sabr\u00e9 el significado de las palabras que pronunci\u00e9, si no soy capaz, si no me atrevo a pronunciar otra palabra y otra y a\u00fan otra m\u00e1s, porque como humano debo saber que, para lo humano, no hay \u00faltimo sentido.<\/p>\n\n\n\n