{"id":663,"date":"2024-06-03T11:00:00","date_gmt":"2024-06-03T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=663"},"modified":"2024-06-03T08:35:11","modified_gmt":"2024-06-03T06:35:11","slug":"poesia-y-psicoanalisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/poesia-y-psicoanalisis\/","title":{"rendered":"POES\u00cdA Y PSICOAN\u00c1LISIS"},"content":{"rendered":"\n

POES\u00cdA Y PSICOAN\u00c1LISIS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SANTANDER, 1990<\/p>\n\n\n\n

Comienzo sabiendo de antemano que no podr\u00e9 ponerlos al tanto, en un solo encuentro, de una hora o algo m\u00e1s, de la verdadera apertura producida en el mundo del pensamiento, en la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, tanto como en su transmisi\u00f3n y, porqu\u00e9 no decirlo, tambi\u00e9n en la poes\u00eda, por el nuevo campo que se produce en la escritura del Grupo Cero.<\/p>\n\n\n\n

Entre las certidumbres de otras ciencias hemos elegido la incertidumbre de la disciplina psicoanal\u00edtica, siempre amenazada, en definitiva, hemos elegido la incertidumbre de no saber: El hombre vive desgarrado en su ser, algo as\u00ed como una vertiente lum\u00ednica con varios focos apagados.<\/p>\n\n\n\n

Y como poetas preferimos que nuestras palabras est\u00e9n m\u00e1s cerca de la sangre que de las palabras.<\/p>\n\n\n\n

Diluir, pretendo en este recorrido, diluir el dinosaurio de vuestra angustia.<\/p>\n\n\n\n

Pero yo no he venido, precisamente, a producir una conferencia sobre psicoan\u00e1lisis, aunque hablar\u00e9 de ello y, tampoco, he venido a ofreceros un recital de poes\u00eda, aunque reconozco, que en el transcurso de la charla, alg\u00fan poema habr\u00e9 de leer. Tampoco he venido a discriminar, precisa y te\u00f3ricamente, la funci\u00f3n po\u00e9tica y ni siquiera a declamar conceptos psicoanal\u00edticos como si fueran versos.<\/p>\n\n\n\n

He venido, sin embargo, por la apuesta que significa para m\u00ed salir airoso cada vez que me sumerjo en lo imposible.<\/p>\n\n\n\n

Ya que de lo imposible se trata cuando queremos ponernos en contacto, con lo real, sea \u00e9ste, po\u00e9tico o inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Antes de nada, saber, podr\u00edamos decir que cuando todo est\u00e1 destruido o es imposible, la \u00fanica posibilidad es po\u00e9tica, frase que nada tiene que ver con que un verso pueda ofrecernos alguna posibilidad cuando todo est\u00e1 destruido o se ha hecho imposible. Sino m\u00e1s bien que llegados a este l\u00edmite, de animamos, es en el abismo creativo de lo po\u00e9tico, donde seguramente al hundirnos en \u00e9l, una nueva posibilidad se abra para nosotros.<\/p>\n\n\n\n

No es un verso el que nos salva, sino la poes\u00eda, como un verdadero instrumento de conocimiento post- Spinoziano, que modifica para transformar en otra cosa la realidad que lee. Es, en este tiempo, donde podremos buscar el primer gran encuentro entre la interpretaci\u00f3n po\u00e9tica y la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica. Casi sin\u00f3nimos, o mejor dicho, como esos sin\u00f3nimos que a\u00fan toc\u00e1ndose no llegan a parecerse del todo.<\/p>\n\n\n\n

Anim\u00e1ndonos un poco m\u00e1s a\u00fan, podr\u00edamos decir, reconociendo en ello otro de los tantos encuentros posibles, que tanto poes\u00eda como interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, no s\u00f3lo son una apertura al mundo de lo Otro, sino que ambas tienen como funci\u00f3n desrealizar, es decir, hacer la realidad del sujeto, relativa a la mirada del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando uno conversa y esto, aunque no se vea claramente, terminar\u00e1 siendo una conversaci\u00f3n, es bueno irse por las ramas, rodear el \u00e1rbol, dejar que el paisaje en su totalidad se pierda y ocuparnos, sencillamente, de las hojas ca\u00eddas a nuestros pies, es por eso que me pregunto si hay o no hay una historia propia del conocimiento o si bien la historia del conocimiento es para el hombre la \u00fanica historia humana.<\/p>\n\n\n\n

En la intenci\u00f3n no de afirmar mi discurso, sino, m\u00e1s bien, diluirlo y por otra parte ejemplificando, dir\u00e9, que antes de la producci\u00f3n del N\u00famero Natural, en el mundo terr\u00e1queo, antes de la operaci\u00f3n formal, suma, el s\u00edmbolo humano quedaba reducido a lo proveniente de Dios y lo que del Verbo divino se transmuta en met\u00e1fora po\u00e9tica. Tiempos donde el concepto de verdad no podr\u00eda ser otro que el de verdad revelada, donde verdad es lo que se muestra en su estructura m\u00e1s profunda, m\u00e1s valedera, m\u00e1s absoluta, \u00faltima, pero a pesar de eso es la experiencia sensible la que regula dicha verdad, ya que la verdad se tratar\u00eda de descubrir a trav\u00e9s de lo sensible y de las ilusiones sensoriales, el secreto, el misterio que anida en todo campo de la realidad. Y siempre se requieren ciertas condiciones para que lo que es se muestre. Esto viniendo de San Agust\u00edn tiene su expresi\u00f3n moderna en la filosof\u00eda de Heidegger, que termina diciendo que verdad es mostraci\u00f3n, presentaci\u00f3n, descubrimiento. La realidad como la verdad son la palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n

En la realidad la palabra de Dios permanece, misteriosamente oculta y en la verdad, la palabra de Dios es palabra revelada, que una vez descubierta se muestra siendo la realidad, porque realidad y verdad son para Dios y para casi todos los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos, el mismo verbo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, como dec\u00edamos, las ciencias nacientes (aritm\u00e9tica, geometr\u00eda y luego la f\u00edsica), determinan el desarrollo de una nueva concepci\u00f3n de la verdad y por lo tanto, si ustedes se animan a pensarlo, una nueva concepci\u00f3n de la vida del hombre.<\/p>\n\n\n\n

El primer planteo que se cuestiona la verdad, define el campo de la verdad en una relaci\u00f3n. La relaci\u00f3n del conocimiento y la realidad a nivel de existencia, es decir la relaci\u00f3n entre el pensamiento y la existencia. Y sobre estos dos momentos se trabajan todas las soluciones de la verdad. Se prescinde de definir esa doble instancia, la real y la del conocimiento, para despu\u00e9s definir en distintos t\u00e9rminos contradictorios tesis que afirman existencia de lo real, o bien, tesis que suspenden la consideraci\u00f3n de la existencia de lo real, o bien, que afirman la preeminencia del pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Este primer planteo proviene de la filosof\u00eda antigua y all\u00ed se consideraba la caracterizaci\u00f3n de la verdad como un problema relacional. La relaci\u00f3n del conocimiento (como proposici\u00f3n o como juicio) y los contenidos reales. La verdad resultaba de la relaci\u00f3n de las proposiciones y su contenido, o su referencia intencional, o su conformidad o no conformidad con lo real.<\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles dir\u00e1, negar lo que algo es, supone falsedad, lo cual tambi\u00e9n dice que verdad es afirmar lo que es, pero resulta que este “es” de Arist\u00f3teles remite a la experiencia, es la experiencia la que tiene que convalidar el valor de la verdad y es aqu\u00ed donde se abren todos los criterios contempor\u00e1neos de verdad, todas las esencias actuales de la verdad. Esta primera verdad en funci\u00f3n de una relaci\u00f3n de conformidad, abierta por Arist\u00f3teles e iniciada por Plat\u00f3n, tiene su culminaci\u00f3n en la filosof\u00eda escol\u00e1stica que es la que acu\u00f1a las f\u00f3rmulas definitivas de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

La verdad es adecuaci\u00f3n del intelecto a la cosa.<\/p>\n\n\n\n

La verdad es adecuaci\u00f3n de la cosa al intelecto.<\/p>\n\n\n\n

Y una f\u00f3rmula de conciliaci\u00f3n, la verdad es adecuaci\u00f3n del intelecto y la cosa.<\/p>\n\n\n\n

Y ahora para modernizarnos a\u00fan m\u00e1s sin llegar a la verdad, si se afirma la preeminencia de lo conocido (en la f\u00f3rmula anterior, la realidad) tenemos la f\u00f3rmula del objetivismo. Si se afirma la preeminencia de las elaboraciones intelectuales, tengo la f\u00f3rmula del subjetivismo. Si defino estas dos f\u00f3rmulas ahora tengo posibles soluciones de interaccionismo o de conciliaci\u00f3n, el intelecto determina la realidad, pero la realidad determina el intelecto y as\u00ed tendr\u00edamos en apariencia una f\u00f3rmula sim\u00e9trica, ese interaccionismo se encuentra en las filosof\u00edas m\u00e1s modernas.<\/p>\n\n\n\n

Y es que la:<\/p>\n\n\n\n

Verdad es revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Verdad es adecuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Verdad es coherencia.<\/p>\n\n\n\n

Verdad es conformidad.<\/p>\n\n\n\n

Verdad es lo \u00fatil.<\/p>\n\n\n\n

Y sin necesidad de preguntarnos por la verdad verdadera, apuntaremos que para Freud la verdad no es adecuaci\u00f3n, no es relaci\u00f3n, no es revelaci\u00f3n que surge all\u00ed, ni tampoco es el acuerdo con un sistema, sino que verdad para Freud, redefinida desde construcciones en psicoan\u00e1lisis, es proceso.<\/p>\n\n\n\n

Es decir que para definir una teor\u00eda m\u00e1s integrada de la verdad es necesario reformularse la filosof\u00eda, que hoy no vamos a hacer eso, pero s\u00ed se\u00f1alar al psicoan\u00e1lisis como la ciencia piloto en la redefinici\u00f3n de la filosof\u00eda y hacernos, ahora, ya que estamos conversando, una pregunta. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tienen los procesos legales de las estructuras materiales con las elaboraciones del conocimiento cient\u00edfico? Al hacernos esta pregunta, tenemos que saber que intentamos pensar lo impensable en los t\u00e9rminos de todas las proposiciones filos\u00f3ficas anteriores.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo el conocimiento va a poder entrar en la realidad?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo nuestro conocimiento de la mesa va a entrar en la mesa?<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento entra en la realidad cuando dispongo del proyecto que la produce. Es decir, que nuestro conocimiento de la mesa, entra en la mesa cuando el carpintero tiene el proyecto que la realiza. Estas nuevas aproximaciones plantean un tiempo donde el ser del objeto, producto efecto de un proceso de trabajo, es simult\u00e1neamente materia y al mismo tiempo, raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y no precisamente, porque una teor\u00eda haya ido caminando a meterse en el propio coraz\u00f3n de la materia prima para encontrar la verdad, sino que la verdad, por fin, es producto efecto de un proceso de trabajo. Y esto como vemos es un nuevo materialismo que si nos olvidamos de la ciencia de la historia, Freud abre, con la teor\u00eda del inconsciente. Donde la dialectizaci\u00f3n de este tipo de verdad est\u00e1 puesta por el error, la verdad surge, entonces, de la rectificaci\u00f3n de los errores, y \u00e9sta es la fuente fundamental de la producci\u00f3n de la verdad, tanto psicoanal\u00edtica como po\u00e9tica. Y ahora pareciera que a alg\u00fan sitio hemos llegado.<\/p>\n\n\n\n

Ir por las ramas ha hecho que las ramas produzcan sus frutos. Yendo por la rama que abre la verdad parec\u00eda que est\u00e1bamos buscando uniones transcendentales entre la poes\u00eda y el psicoan\u00e1lisis y el resultado ha sido muy otro, ya que el sencillo concepto de trabajo es el que nos abre las puertas del campo:<\/p>\n\n\n\n

Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis, que por otra parte produce una escritura, que como todos sabemos es el resultado de haber procesado una lectura.<\/p>\n\n\n\n

Leer y escribir parecen ser las invariantes del campo que nos convoca y leer, lo que se dice leer, tiene sus vueltas. Antes de dejarnos llevar por las vueltas que producen las diferentes maneras de leer, y como descanso de nuestras mentes para poder continuar con nuestros ejercicios intelectuales, les contar\u00e9 un cuento entre \u00e1rabe y supermoderno donde se ve claramente que saber y vida, nunca estuvieron unidos.<\/p>\n\n\n\n

Un matrimonio de prestigio, los reyes por ejemplo, no pueden tener hijos, un d\u00eda pasa una especie de viejo, sabio o mago, y le da algunos consejos y yerbas para que se produzca el embarazo, pero con la promesa que el ni\u00f1o a nacer al cumplir 20 a\u00f1os deber\u00eda ser entregado al viejo o sabio o mago.<\/p>\n\n\n\n

El embarazo, se produjo y el ni\u00f1o naci\u00f3, al nacer la preocupaci\u00f3n de sus padres fue hacerlo vivir oculto para no d\u00e1rselo a los veinte a\u00f1os al sabio, viejo o mago, pero \u00e9ste descubre el escondite el d\u00eda que el ni\u00f1o cumple 20 a\u00f1os y se lo lleva hasta una monta\u00f1a donde hay una puerta y le dice: es sencillo lo que te pido, yo abro la puerta t\u00fa entras y caminas derecho y en el centro del pasadizo que se abra en la monta\u00f1a est\u00e1 la piedra del saber, t\u00fa debes cogerla y traerla, ten cuidado con no desviarte de tu objetivo, porque la puerta se cerrar\u00e1, detr\u00e1s de ti y yo tengo poder para abrirla, pero s\u00f3lo, tres veces.<\/p>\n\n\n\n

Para abreviar dir\u00e9, que el muchacho, se distrajo tres veces, por una ilusi\u00f3n, por una mujer y por el oro (es decir la vida en carne viva, lo distrajo) se cerr\u00f3 definitivamente la puerta de la monta\u00f1a y la piedra del saber desapareci\u00f3, el muchacho, primero se entristeci\u00f3 un poco y luego comenz\u00f3 a caminar y lleg\u00f3 a un pueblo y se cas\u00f3 con la princesa y tuvo muchos hijos, en el otro lado de la monta\u00f1a el viejo, sabio, mago, representante del saber, agonizaba.<\/p>\n\n\n\n

Espero que comprendan que no me siento ni sabio, ni mago, ni viejo, y que no tengo pensado llevarlos a ninguna monta\u00f1a a buscar ninguna piedra del saber, pero en el caso que as\u00ed fuera, la puerta que yo pretendo abrir esta noche no soy yo que la abre, sino que es ella misma que late. Se abre y se cierra permanentemente, y que uno, poeta o psicoanalista, entra en ella cuantas veces se produzca el latido y sin embargo el saber tampoco se halla y de hallarlo, dejar\u00eda de serlo.<\/p>\n\n\n\n

Y para retomar la apuesta, dir\u00e9 que es en este lugar donde lo imposible puede ser tocado sin dejar de ser imposible, por la poes\u00eda o la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica. Hechos que no pudi\u00e9ndose producir fuera del lenguaje no son el lenguaje, sino precisamente aquello que del lenguaje perdura como historia.<\/p>\n\n\n\n

Antes de terminar para dejar paso a vuestras inquietudes seguir por una rama que s\u00e9 de antemano, ofrecer\u00e1 sus frutos y esta rama es el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Hoy la ciencia pasa por ser la disciplina que procesa teor\u00eda, procesa descubrimientos de fen\u00f3menos, procesa la determinaci\u00f3n de leyes, generalmente, culmina, se concentra en c\u00e1lculos.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed abruptamente se puede hacer la menci\u00f3n de si el psicoan\u00e1lisis, si la poes\u00eda es c\u00e1lculo, de si la experiencia anal\u00edtica, la experiencia po\u00e9tica son susceptibles de c\u00e1lculo y si este c\u00e1lculo es, en caso negativo, una condici\u00f3n esencial de las ciencias.<\/p>\n\n\n\n

Si es c\u00e1lculo es porque hay un orden y si hay un orden la esencia del tiempo est\u00e1 caracterizada sobre un canal que viene de las primeras teor\u00edas filos\u00f3ficas, de la teor\u00eda aristot\u00e9lica del tiempo. Tiempo como medida de un transcurso y su direcci\u00f3n e s que viniendo desde el pasado, pasa por el presente para alcanzar el porvenir.<\/p>\n\n\n\n

Si el tiempo es lo medible, lo contable, lo cont\u00ednuo, entonces el inconsciente y la poes\u00eda no tienen tiempo. El tiempo f\u00edsico de los cron\u00f3metros, no explica el tiempo de la experiencia anal\u00edtica, de la experiencia po\u00e9tica, porque el tiempo de estas experiencias es un encuentro pluridimensional donde el famoso presente, es se\u00f1alado como tal desde el futuro y no es ning\u00fan pasado que determina el futuro, sino que, precisamente, el pasado se forja material, desde el futuro.<\/p>\n\n\n\n

El tiempo deja de ser continuo, porque ahora late en cada latido del inconsciente, porque el tiempo (ps\u00edquico, po\u00e9tico) no transcurre, ni cuenta, sino que es materialidad de la existencia de lo imposible.<\/p>\n\n\n\n

Y ahora, espero no ser arrasado por el fuego de tanta libertad.<\/p>\n\n\n\n

Cabalgando sobre la voluptuosidad de mi cuerpo, abandonado,<\/p>\n\n\n\n

recorr\u00ed esta parte del mundo, allende el mar, allende las monta\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n

No era una l\u00ednea de ficci\u00f3n queriendo tocar el horizonte.<\/p>\n\n\n\n

Era el horizonte mismo, la l\u00ednea del horizonte que no se ve.<\/p>\n\n\n\n

Soy, Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis, una burbuja alejada de toda revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una perfecta roca despiadada, hundi\u00e9ndose sin emociones aparentes,<\/p>\n\n\n\n

en la emoci\u00f3n del habla.<\/p>\n\n\n\n

Lo que pudiendo ser, est\u00e1 callado, roto.<\/p>\n\n\n\n

Al caer, sabe que no habr\u00e1 fondo y, sin embargo, cae.<\/p>\n\n\n\n

Sujeto a mis propias experiencias con el lenguaje no me pertenezco, ni vivo, ni muerto, estoy a mil kil\u00f3metros de profundidad, hacia el centro de la tierra, porque me toca romper definitivamente el equilibrio.<\/p>\n\n\n\n

Cuando todo se olvide, a\u00fan, quedar\u00e1 vibrando en la memoria del tiempo esta perla: Busco despu\u00e9s de haber encontrado lo mismo, para transformarlo.<\/p>\n\n\n\n

La fuerza que me atribuyo no es ninguna fuerza. Es una nueva dimensi\u00f3n del tiempo, del dinero, del sexo, de la muerte. Algo de todo eso no quiero para m\u00ed y si puedo, eso no, el resto es f\u00e1cil.<\/p>\n\n\n\n

Soy la espesa compuerta que habla de la muerte. La potente muralla que separa la vida del poema. Min\u00fascula presencia iluminada del lenguaje, un punto blanco, luz desesperada de vac\u00edo. El rictus de los enamorados al gozar.<\/p>\n\n\n\n

Y ya lanzado en el final de este encuentro, os digo: Hoy d\u00eda donde tantas revoluciones fracasan es cuando declaro para todos nosotros que el desorden es contrarrevolucionario.<\/p>\n\n\n\n

Virtud de todo sistema social actual, es ocultar sistem\u00e1ticamente, todo aquello que pueda mostrar alguna posibilidad de transformaci\u00f3n del sistema. Y dichos sistemas imponen a todo creador, para no dejarle ver lo que es capaz de transformar, el desorden. En apariencia, comodidad creativa, pero en verdad, espesa cortina de humo sucio sobre todo lo que nace para crecer diferente.<\/p>\n\n\n\n

Y nosotros debemos confesarlo: fuimos drogadictos del desorden. Por un poco de desorden \u00e9ramos capaces de dar la vida misma, hasta llegaron a pagarme alg\u00fan dinero con la intenci\u00f3n de que eso produjera alg\u00fan desorden en vuestra alma, en vuestra manera de pensar, en vuestro bolsillo.<\/p>\n\n\n\n

Y hoy que hab\u00e9is conseguido todo el desorden, ahora os digo, as\u00ed no se puede vivir. No hay pasos importantes en la vida, para quienes no son capaces (por el desorden) de saber qui\u00e9n es la palabra. D\u00f3nde est\u00e1n esas palabras. D\u00f3nde aquellos escritos. D\u00f3nde esa experiencia. D\u00f3nde esos libros publicados. D\u00f3nde la vida de cada uno. D\u00f3nde los maestros. Qui\u00e9n el deseo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfO acaso basta escribir un solo poema para que todos los levantadores de pesas se transformen en poetas?<\/p>\n\n\n\n

Y desorden no es s\u00f3lo humo, tambi\u00e9n, es envidia negar la existencia de lo producido, porque no se lo encuentra o no se lo ve. Y es por eso que me animo en este final a seguir diciendo estas palabras donde pienso dejar sentado, de manera contundente, un psicoanalista en vuestras mentes. Algo ps\u00edquico, en nosotros, que nos diferencia, dentro de las comunidades psicoanal\u00edticas, como Grupo Cero.<\/p>\n\n\n\n

No est\u00e1 permitido matar, no est\u00e1 permitido morir. No est\u00e1 permitido, no lo est\u00e1, hacerse el poeta, hacerse el psicoanalista.<\/p>\n\n\n\n

Y no est\u00e1 permitido, en ning\u00fan caso, separar el s\u00edmbolo del cuerpo. No est\u00e1 permitida ninguna sexualidad fuera de la palabra y esa ser\u00e1 nuestra ideolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Explico, una vez que consigamos rechazar la estupidez, la desidia y, una vez, que hayamos conseguido superar el desaliento que todo sistema produce en sus creadores, para inhibirlos y, una vez, que consigamos que nuestro cuerpo no pese nada, entonces, comenzar\u00e1 nuestra verdadera historia.<\/p>\n\n\n\n

Y seremos valientes para enfrentar lo que nos toque y sentiremos que lo que est\u00e1 pasando, en realidad, est\u00e1 pasando.<\/p>\n\n\n\n

No al desorden, quiere decir entonces que somos capaces de atribuimos la capacidad futura de rasgar esos caminos que forjar\u00e1n nuevas historias, nuevas civilizaciones.<\/p>\n\n\n\n

Hemos aprendido que la bestia de la poes\u00eda no puede ser saciada por ning\u00fan dinero (aunque su confort sea el m\u00e1s alto) ni por ning\u00fan sexo (aunque su promesa sea la m\u00e1s bella) por eso decidimos que la bestia no habr\u00e1 de morir. La poes\u00eda nos acompa\u00f1ar\u00e1 hasta el final y nada de versitos, porque la poes\u00eda es una manera fuerte de vivir en el mundo, una manera valiente de los terr\u00e1queos de mostrar a lo infinito, lo que habr\u00e1 sucedido.<\/p>\n\n\n\n

Queda claro que si estar\u00e1 hasta el final, tendr\u00e1 que estar en el principio y eso es el orden que vengo a proponerles: El orden po\u00e9tico, la jerarqu\u00eda de una lectura po\u00e9tica que no pueda ser comprendida sino por aquellos a quienes est\u00e9 dirigida.<\/p>\n\n\n\n

Una lectura que no sufra las deformaciones perversas que los poderosos producen en las lecturas que comprenden.<\/p>\n\n\n\n

Una lectura cuyo procesamiento produzca una escritura nueva que se\u00f1ale de un modo definitivo, que en este siglo algo ha pasado: Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

Antes de despedirme quiero recordarles para que despu\u00e9s vuelvan a olvidarlo, que formarse como psicoanalista y\/o aceptar que un poeta viva en nosotros, son dos bellas tareas que muy bien hacen a la humanidad, pero debe saberse que son tareas para toda la vida y donde, toda la vida, cada vez, se pone, toda ella, en juego.<\/p>\n\n\n\n

Y eso es la vida de un creador: una vida para otros.<\/p>\n\n\n\n

Tomo el camino de mis versos y ya nadie me podr\u00e1 decir que no he cumplido.<\/p>\n\n\n\n

Alguna mujer amar\u00e1 ese delirio y se hundir\u00e1 levemente, por m\u00ed, en la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Yo ya no cantar\u00e9 y, sin embargo, a\u00fan habr\u00e1 canto, a\u00fan habr\u00e1 voces en mi voz.<\/p>\n\n\n\n

Y cerrar\u00e9 mis ojos y no podr\u00e9 detener el mundo de la luz y el fuego vivir\u00e1. Y es el nuevo continente el que murmura aunque lo diga yo.<\/p>\n\n\n\n

Hubo \u00e1guilas en mi voz, hubo dolor en llamaradas.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, la muerte. Aqu\u00ed, la soledad, hubo en mi vida.<\/p>\n\n\n\n

Cubri\u00e9ndolo todo, un amor gris, distantes amapolas.<\/p>\n\n\n\n

Voraz adormidera, espejo del alma ca\u00eddo de las sombras.<\/p>\n\n\n\n

Ahora por fin puedo decirlo: no estoy desesperado y, esta vez, no habr\u00e1n de detenerme habladur\u00edas, ni alg\u00fan culito tonto que se me cruce en el camino. Esta vez no habr\u00e1 l\u00edmites para mi libertad. Sin sonidos, sin ecos, corregir\u00e9 toda la historia.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Miguel Oscar Menassa. <\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el libro FREUD Y LACAN -hablados- 2<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

POES\u00cdA Y PSICOAN\u00c1LISIS SANTANDER, 1990 Comienzo sabiendo de antemano que no podr\u00e9 ponerlos al tanto, en un solo encuentro, de una hora o algo m\u00e1s, de la verdadera apertura producida en el mundo del pensamiento, en la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, tanto como en su transmisi\u00f3n y, porqu\u00e9 no decirlo, tambi\u00e9n en la poes\u00eda, por el nuevo campo que se produce en la escritura del Grupo Cero. Entre las certidumbres de otras ciencias hemos elegido la incertidumbre de la disciplina psicoanal\u00edtica, siempre amenazada, en definitiva, hemos elegido la incertidumbre de no saber: El hombre vive desgarrado en su ser, algo as\u00ed como una vertiente lum\u00ednica con varios focos apagados. Y como poetas preferimos que nuestras palabras est\u00e9n m\u00e1s cerca de la sangre que de las palabras. Diluir, pretendo en este recorrido, diluir el dinosaurio de vuestra angustia. Pero yo no he venido, precisamente, a producir una conferencia sobre psicoan\u00e1lisis, aunque hablar\u00e9 de...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":665,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[75],"tags":[31,37,47,34,26],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=663"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":664,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663\/revisions\/664"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/665"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}