{"id":668,"date":"2024-06-10T11:00:00","date_gmt":"2024-06-10T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=668"},"modified":"2024-06-10T08:27:24","modified_gmt":"2024-06-10T06:27:24","slug":"el-papel-del-coordinador-en-los-talleres-de-poesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/el-papel-del-coordinador-en-los-talleres-de-poesia\/","title":{"rendered":"EL PAPEL DEL COORDINADOR EN LOS TALLERES DE POES\u00cdA"},"content":{"rendered":"\n

EL PAPEL DEL COORDINADOR<\/strong> EN LOS TALLERES DE POES\u00cdA<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

ACERCA DE LO GRUPAL<\/h3>\n\n\n\n

Freud en 1920, en Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del Yo, abre una nueva dimensi\u00f3n, un nuevo decir sobre lo grupal. Plantea que no hay diferencia entre la psicolog\u00eda individual y la psicolog\u00eda social o colectiva. Siendo, para Freud y para nosotros, la psicolog\u00eda individual, al mismo tiempo y desde el principio, psicolog\u00eda social. Esto es as\u00ed porque el otro, como semejante, forma parte de cada uno ya sea como modelo, como auxiliar o como adversario. Esto quiere decir que todos y cada uno somos masa y somos individuos singulares.<\/p>\n\n\n\n

Como grupo repetimos el primer grupo al cual pertenecimos: el grupo familiar y como masa repetimos la forma m\u00e1s primitiva de sociedad: la horda primitiva.<\/p>\n\n\n\n

Y no es necesario integrarse en una aparente multitud para que se ponga en acto la psicolog\u00eda de las masas, pues sabemos que se puede hablar de colectividad de dos personas, baste como ejemplo la relaci\u00f3n de los hijos con los padres, la relaci\u00f3n con la persona amada con los amigos.<\/p>\n\n\n\n

Freud en el trabajo mencionado diferencia entre multitudes ef\u00edmeras y duraderas, homog\u00e9neas, naturales y artificiales, adem\u00e1s de sus posibles combinatorias. Sin embargo, la estructura que mantiene el v\u00ednculo y, tambi\u00e9n, lo que cohesiona es siempre lo mismo que denominamos estructura libidinal. Freud al producir la noci\u00f3n de libido subvierte la noci\u00f3n de sugesti\u00f3n y determina que es por el amor, por miedo a perder el amor, el amor de los otros, que el hombre llega a una cierta renuncia de sus propios deseos personales y su realizaci\u00f3n inmediata, siendo de esta manera el amor el medio por el cual el ser humano entra en la cultura.<\/p>\n\n\n\n

Freud cuando nos habla de la identificaci\u00f3n como una categor\u00eda estructurante, se detiene con la misma intenci\u00f3n e importancia en tres modos de identificaci\u00f3n o tres formas de enlace afectivo con \u201cel otro\u201d que producen transformaciones tales en el sujeto que constituyen, en \u00e9l, lugares claves de su estructura: El Ideal del Yo, el objeto y el deseo.<\/p>\n\n\n\n

Freud, tambi\u00e9n, nos aporta las patolog\u00edas de la identificaci\u00f3n. Todas las identificaciones van a ser posibles despues del acontecimiento de la identificacion primordial que produce la formacion del ideal del yo (que posibilitara todas las relaciones con el otro sexo, cuando el objeto amoroso ocupe el lugar del Ideal del yo) y la formacion del yo (que posibilitara todas las relaciones con el mismo sexo que el sujeto, cuando el objeto amoroso ocupe el lugar del yo). La misma identificaci\u00f3n que nos permite constituirnos como sujetos del deseo nos va a permitir, tambi\u00e9n, identificarnos al s\u00edntoma del otro, produciendo la estructura cl\u00ednica de la histeria o bien aquella identificaci\u00f3n que nos permite la identificaci\u00f3n narcisista, tambi\u00e9n, nos permite identificarnos con el objeto perdido produciendo la estructura cl\u00ednica de la melancolia.<\/p>\n\n\n\n

En la identificaci\u00f3n colectiva o en la grupal se ponen en juego los tres tipos de identificaci\u00f3n y no por ello los elementos que forman el grupo pierden su individualidad, sino m\u00e1s bien, se multiplican las diferencias entre los integrantes ya que cada uno se identifica en grado diferente.<\/p>\n\n\n\n

Pienso que en este momento de la conversacion seria bueno remarcar que, sabiendo que el hombre no es un animal gregario sino un animal de horda, es decir, esclavos buscando amo, m\u00e1s que sed de libertad tenemos sed de ser dominados, por eso que en la mayor\u00eda de los casos fraternizar  siempre acaba en disgregaci\u00f3n, siempre en atentados contra la libertad. Por eso funci\u00f3n primordial y, a veces, \u00fanica del coordinador, es hacer entrar al grupo en la dial\u00e9ctica del deseo inconsciente donde ning\u00fan amo es absoluto, ni siquiera la muerte, ya que la paradoja de lo imposible que plantea el deseo pone en cuesti\u00f3n toda armon\u00eda, toda circularidad, toda dependencia que no est\u00e9 regida por el significante.<\/p>\n\n\n\n

Ya que en el orden del significante no s\u00f3lo la carencia del hombre es la misma que la carencia de la mujer, sino que la carencia del esclavo es la misma que la carencia del amo.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, para la dial\u00e9ctica del deseo la propia poes\u00eda no pertenece a nadie, es decir, cualquier ser parlante puede caer en la ilusi\u00f3n de poseerla y esto puede resultar de suma importancia para el desarrollo de los talleres de poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

EL DISPOSITIVO GRUPAL<\/h3>\n\n\n\n

El dispositivo grupal es un instrumento imprescindible all\u00ed donde es necesario agruparse para producir una tarea.<\/p>\n\n\n\n

El coordinador con su sola presencia propicia el despliegue del discurso grupal.<\/p>\n\n\n\n

En lo grupal no se trata de invertir las jerarqu\u00edas, sino de una organizaci\u00f3n circular donde el coordinador imparte una ense\u00f1anza que los que se someten al dispositivo grupal est\u00e9n dispuestos a trabajar sin que se necesiten una cualificaci\u00f3n previa.<\/p>\n\n\n\n

El malestar en la cultura que el estado de creaci\u00f3n conlleva, introduce a cada elemento del grupo en una temporalidad donde reina la angustia y como todos sabemos con la angustia hay que saber arregl\u00e1rselas, ya que la angustia como tiempo puede dar paso al abandono en el placer de la inercia que conduce al enquistamiento del pensamiento y al padecimiento de la angustia en el propio cuerpo del sujeto o bien la misma angustia  se\u00f1alando, solamente, el abismo que nos separa de nosotros mismos cuando creamos nos sumerge, sin m\u00e1s, en la algarab\u00eda de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La puesta permanente en cuesti\u00f3n de todo pensamiento grupal ha de ser una constante del funcionamiento para mantener alejado al grupo de la comodidad intelectual que las apreciaciones de los sentidos sensibles indican.<\/p>\n\n\n\n

Un pensamiento que reclame la zozobra de todo pensamiento es en verdad el primer paso en el camino de lo po\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, sin pensamientos previos, la voz y la mirada pondr\u00e1n en escena significantes que al ser escuchados por el coordinador generar\u00e1n el sentido de la experiencia y esto es de vital importancia remarcarlo, que sin la escucha del coordinador la voz solo producir\u00eda parloteos sin sentido y la mirada no abandonar\u00eda nunca el campo de la oscuridad.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que la escucha del coordinador permite que voz y mirada, como funciones, constituyan sus campos respectivos abriendo dimensiones, mansiones del dicho, que dar\u00e1n a ver un producto sin entrar en la dial\u00e9ctica de los \u00f3rganos perceptuales que la hacen posible, el ojo, el o\u00eddo. Ser\u00e1n otra cosa que lo visto y lo escuchado, pues el coordinador situado en el lugar de causa del deseo, har\u00e1 entrar a cada elemento del grupo en una b\u00fasqueda donde se pondr\u00e1 en juego, m\u00e1s all\u00e1 de todo sentido, dar a o\u00edr, dar a ver.<\/p>\n\n\n\n

Entrar en la dial\u00e9ctica del deseo inconsciente ser\u00e1 producir un goce tal que sea condici\u00f3n de creaci\u00f3n no solo art\u00edstica, sino creaci\u00f3n del instante en lo cotidiano y, para que esto sea posible, la puesta en acto de la diacron\u00eda parlante del hacerse o\u00edr de los elementos del grupo debe ser escuchada por el coordinador en su sincron\u00eda significante.<\/p>\n\n\n\n

Sabemos que nadie es en soledad, nadie es en individualidad, por eso que podemos decir que hasta los s\u00edntomas se constituyen en el seno del lenguaje. Y no se trata de hablar, dar a oir, mucho o poco sino que la escucha del coordinador haga entrar en el juego del parloteo las paradojas pulsionales.<\/p>\n\n\n\n

Lo diremos de una manera sencilla y directa: si se trata de escribir, identificarse al s\u00edntoma de la escritura ser\u00e1 poder hacer del s\u00edntoma un goce, pervertir la situaci\u00f3n hasta tal punto que sea casi natural, mientras la escritura sea el s\u00edntoma, gozar de ello.<\/p>\n\n\n\n

Y cuando hablamos de goce, hablamos de un placer con paradoja de vida y muerte. Cada poema, cada creaci\u00f3n, para serlo, tendr\u00e1 una apariencia de final aunque siempre recomience, habr\u00e1 puntos, ca\u00eddas, espacios de silencio.<\/p>\n\n\n\n

Cada integrante, cual un planeta, girar\u00e1 en torno del agujero significante que lo grupal, a la par que rota sobre su eje, participando en la v\u00eda de desarrollo de todos los presentes en tanto camina por su propio camino de creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Se tratara de entrar en una dial\u00e9ctica tal donde los lazos temporales que plantea un grupo puedan llegar a ser vividos como lazos de sangre y esto solo es posible en una dimensi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los v\u00ednculos familiares, m\u00e1s all\u00e1 de ser ese ciudadano de ese Estado, m\u00e1s all\u00e1 de la clase social en donde he sido socializado y, fundamentalmente, m\u00e1s all\u00e1 del placer de la inercia de lo conocido.<\/p>\n\n\n\n

Toda experiencia po\u00e9tica es sorpresiva e imponderable sobre todo para quien la genera.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

LO GRUPAL EN LOS GRUPOS DE CREACI\u00d3N<\/h3>\n\n\n\n

Un grupo siempre es una m\u00e1quina imposible de ser imaginada, por eso sus efectos van m\u00e1s all\u00e1 del n\u00famero de elementos que lo forman y m\u00e1s all\u00e1 de las caracter\u00edsticas singulares de cada uno de sus elementos.<\/p>\n\n\n\n

Un grupo, si lo es, inventa en cada encuentro nuevos sentimientos y nuevos espejos, sentimientos y espejos grupales que siempre incluyen la asimetr\u00eda, nunca lo arm\u00f3nico o especular.<\/p>\n\n\n\n

Otra caracter\u00edstica del grupo es que est\u00e1 fuera del tiempo, en tanto es una m\u00e1quina siempre en funcionamiento, es por eso que lo puesto en acto en la producci\u00f3n grupal es el tiempo de todos sus elementos.<\/p>\n\n\n\n

Un grupo en sus muestras m\u00e1s altas de funcionamiento puede ser definido por un encuentro entre personas que no se creen a s\u00ed mismas y cuya creencia fundamental son las palabras que todav\u00eda no han sido pronunciadas.<\/p>\n\n\n\n

 En los talleres de poes\u00eda, cuando por fin el grupo se produce como tal, su funcionamiento queda atravesado durante toda la experiencia por tres tiempos:<\/p>\n\n\n\n

  1. Los amaneceres  o tiempos de producci\u00f3n.<\/li>
  2. Los d\u00edas o tiempos de las historias.<\/li>
  3. Las noches o tiempos de los sue\u00f1os.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    En los grupos denominados talleres de poes\u00eda, en principio los elementos del grupo pondr\u00e1n en acto la parcialidad del universo que conocen, aportando al funcionamiento grupal los poetas que ya conozcan antes de la experiencia; poetas que quedaran relativizados cuando el coordinador interprete trayendo otros poetas desconocidos por el grupo.<\/p>\n\n\n\n

     El grupo organizar\u00e1 el canje y la difusi\u00f3n, tambi\u00e9n producir\u00e1 un simulacro de revista y recitales de poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

    Durante este momento grupal, los amaneceres pueden darse correlativamente, como est\u00e1n indicados, pero lo habitual es que estos tiempos se den simult\u00e1neamente y sin ning\u00fan orden aparente. Ser\u00e1 tarea del coordinador interpretar cu\u00e1l de todos esos tiempos es el bien decir del grupo, en el momento apropiado, la palabra apropiada.<\/p>\n\n\n\n

    Los d\u00edas o tiempos de las historias, si bien se ir\u00e1n dando consecutivamente, es funci\u00f3n del coordinador interpretar las reminiscencias (lease integrantes fijados a d\u00edas anteriores) y, adem\u00e1s, debemos interpretar los saltos a futuro (l\u00e9ase integrantes desplazados por el grupo a d\u00edas futuros).<\/p>\n\n\n\n

    Las noches o tiempos de los sue\u00f1os, su secuencia no se puede saber de antemano, ya que su programa queda inscripto como el propio camino del deseo grupal. En principio estos tiempos son producidos por el grupo leyendo poetas consagrados, m\u00e1s adelantada la experiencia de la misma escritura de todos los integrantes ser\u00e1 la coordenada de producci\u00f3n de los propios deseos grupales.<\/p>\n\n\n\n

    En un grupo de creaci\u00f3n (taller de poes\u00eda) adem\u00e1s de la tarea grupal (en los encuentros que suelen ser semanales o en reuniones prolongadas durante todo el dia una vez por mes), que en todos los casos consiste en la producci\u00f3n del grupo, los integrantes fuera del tiempo grupal deben realizar actividades:<\/p>\n\n\n\n

    1. Escribir una carta todas las semanas;<\/li>
    2. Escribir un poema todas las semanas;<\/li>
    3. Conocer y llevar al grupo un nuevo poeta todas las semanas.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

      1. CARTAS:<\/p>\n\n\n\n

      1. Las cartas en principio ir\u00e1n dirigidas a las secciones de los diarios de la regi\u00f3n, halagando o criticando alguno de sus art\u00edculos.<\/li>
      2. Las cartas de los integrantes tendr\u00e1n que ir dirigidas a otros integrantes o al coordinador, que este contestar\u00e1 o comentar\u00e1 en el tiempo del grupo.<\/li>
      3. El integrante, por fin, mantendr\u00e1 correspondencia, nacional e internacional, con poetas y revistas de poes\u00eda.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

        2. POEMAS:<\/p>\n\n\n\n

        1. En principio se considerar\u00e1 poema todo escrito que tenga en la parte superior de la p\u00e1gina, encabezando,  la palabra poema.<\/li>
        2. El integrante intenta, antes y despu\u00e9s de leer el escrito, su ubicaci\u00f3n en los probables estilos.<\/li>
        3. El autor, el grupo y el coordinador, opinan sobre el escrito. En este tiempo grupal el autor puede tomar las opiniones grupales y modificar el escrito o bien puede no tener en cuenta, como v\u00e1lidas, las opiniones grupales, sin necesidad de defender sus argumentos.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

          3. CONOCER LA OBRA DE UN POETA Y LLEVARLA AL GRUPO<\/p>\n\n\n\n

          1. Lo que me impresiona o fundamentaci\u00f3n emocional.<\/li>
          2. Lo que entiendo o fundamentaci\u00f3n argumental.<\/li>
          3. Lo que amo o fundamentaci\u00f3n hist\u00f3rico-social.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

            La lectura de poemas tiene que poder lograr cierta simultaneidad entre poetas de distintas escuelas o estilos y diferentes \u00e9pocas hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n

            Ya que la poes\u00eda no padece de las miserias del tiempo cronol\u00f3gico y su valor est\u00e1 por fuera del valor de uso y lejos, muy lejos, el valor de cambio, ya que como sabemos la poes\u00eda, en su diferencia radical, no equivale a nada posible.<\/p>\n\n\n\n

            Su esfera de acci\u00f3n, el advenimiento, no se puede usar ni vender pero, sin embargo y no es vano decirlo, ella, la poes\u00eda, s\u00f3lo cobija en su seno a los grandes trabajadores.<\/p>\n\n\n\n

            Devoradora y sangrienta solo ama el tiempo del peque\u00f1o hombrecito que la escribe, que en esa renuncia de no ser, sino perpetuidad de la poes\u00eda, ella se abre grandiosa al universo y el ser del poeta, por un instante, es ese goce.<\/p>\n\n\n\n

            4. GRUPO O ESCUELA – GRUPO Y ESCUELA?<\/p>\n\n\n\n

            Si un intento de discusi\u00f3n moderna es entre la obscenidad (fuera de escena) imaginaria de los grupos y la fina pulcritud de las instituciones denominadas escuelas, yo que conozco la delicada hebra permanente de obscenidad que cruza toda escuela, ya que dirijo una y que, por otra parte, conozco la blanca capacidad creadora que cruza todo el grupo en tanto lo soy, algo tendr\u00e9 para decir. Y eso que tengo para decir es muy sencillo ya que en realidad, como ocurre en la tragedia y en la comedia, uno no es sin lo otro.<\/p>\n\n\n\n

            Hay un marxista en mi que hay que buscarlo, es decir, que cuando se trata del marxismo la interrogaci\u00f3n se juega a nivel de una investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

            Hay un poeta en mi que se muestra, esto quiere decir que es la obra po\u00e9tica la que va produciendo al poeta.<\/p>\n\n\n\n

            Y en mi, aun, hay un psicoanalista que no es, quiere decir que no se trata de ser, sino de una posici\u00f3n en el discurso psicoanal\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

            Me propongo como portavoz de esa triple articulaci\u00f3n, combinatoria que re\u00fane las palabras necesarias para intentar una transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

            Quiero decir, un coordinador es una construcci\u00f3n, en este caso, esa triple articulaci\u00f3n de investigaci\u00f3n, arte y ciencia, propuesta para la transformaci\u00f3n, en tanto es en el movimiento de las transformaciones donde se produce la creaci\u00f3n cient\u00edfica o art\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

            Goethe nos dice que la gente se hab\u00eda olvidado que la ciencia se origin\u00f3 en la poes\u00eda. La poes\u00eda, el arte en general, tiende a crear lo nuevo que luego la ciencia tiende a probar.<\/p>\n\n\n\n

            Instrumentos de labranza y claro est\u00e1 que pido autorizaci\u00f3n para llamar as\u00ed a estos sucesos del pensamiento. Y sinti\u00e9ndome autorizado por mi frase anterior, instrumentos de labranza que en su acci\u00f3n transformadora incluyen al sujeto en la transformaci\u00f3n, ya que act\u00faan sobre lo que el sujeto determina. Puesta en acto es pura determinaci\u00f3n de dos invariantes sist\u00e9micas del orden del conocimiento (la determinaci\u00f3n ps\u00edquica y la determinaci\u00f3n social o tambi\u00e9n llamada de clase) y una imposici\u00f3n variable del orden del saber inconsciente: la ideolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

            Y no quisiera llamar la atenci\u00f3n con mis explicaciones, pero ahora digo que el psicoanalista que no es en mi, habr\u00e1 de ocuparse de lo que casi no es  (el inconsciente) y, sin embargo, sobredetermina el devenir del sujeto ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

            Que el marxista que se debe buscar en m\u00ed para que lo tenga, se trata de nuevas formas de aproximaci\u00f3n a los textos y a las realidades producidas por estos textos, que nos permitan pensar alg\u00fan grado de libertad para el hombre futuro.<\/p>\n\n\n\n

            Y el poeta que se muestra en mi, esa es la novedad que quiero presentarles, ya que la poes\u00eda como productora de advenimientos puede llevarnos al centro mismo del mecanismo de acci\u00f3n de los modelos ideol\u00f3gicos (que el psicoan\u00e1lisis muestra su existencia como inconscientes) y a la vez nos acerca un modo de lectura de los fundamentos inconscientes de la ideolog\u00eda: forma de vivir de los ciudadanos, forma de pensar, de amar, de maldecir de los gobernantes.<\/p>\n\n\n\n

            Y cuando hablo de poes\u00eda no hablo de versitos. Nada de versitos, la poes\u00eda es una manera fuerte de estar en la vida, la poes\u00eda se encarga de contarle al mundo futuro, a otros mundos, lo que fue, lo que ser\u00e1. As\u00ed que nada de versitos, dura roca indeleble, historia material del acontecer terr\u00e1queo.<\/p>\n\n\n\n

            Y aqu\u00ed entra la cuesti\u00f3n de lo grupal, pues no es posible la articulaci\u00f3n de ning\u00fan nuevo pensamiento ni ning\u00fan pasaje a la pr\u00e1ctica transformadora, fuera del tiempo grupal.<\/p>\n\n\n\n

            Y para que haya tiempo grupal, hay que serlo, entre otras cosas porque no hay tiempo terr\u00e1queo si previamente alg\u00fan hombre no cede un paso de su ser para ser del tiempo, ll\u00e1mese hist\u00f3rico, social o ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

            Quiero decir que mientras es el ser del Estado el que determina que el tiempo institucional haga de una Escuela parte de la Sociedad Civil que lo sostiene, es la propia vida del sujeto la que transcurre como tiempo grupal, de ah\u00ed que exist\u00eda como posibilidad de mi discurso tener una escuela y ser un grupo.<\/p>\n\n\n\n

            Y as\u00ed, como un grupo en la producci\u00f3n desencadena lo no representable (lo obsceno), es una apertura amplia y serena a todo lo Otro bajo la forma de lo nuevo. Una escuela desencadena en su producci\u00f3n lo no simbolizante (lo ideol\u00f3gico) transform\u00e1ndose, a veces, m\u00e1s all\u00e1 de sus estatutos ya que puede darse que no transmita lo que dice transmitir, sino que transmita modelos ideol\u00f3gicos del Estado. Y como todos sabemos, porque ya lo dec\u00eda Mallarm\u00e9: un gran hombre, una gran mujer, solo son posibles si son capaces de vivir y pensar fuera de los estados. Y Mallarm\u00e9 dec\u00eda, claramente, que los estados para su sobrevivencia y el mantenimiento del equilibrio de la sociedad civil, no tiene pensada ninguna grandeza para ning\u00fan ciudadano que no sirva para que todo permanezca tal cual est\u00e1. Es decir, todo estado, a pesar de ser producto de las transformaciones hist\u00f3ricas, niega sistem\u00e1ticamente y emplea todo su poder para ello, las transformaciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n

            Y puedo decir que entre nosotros, tal vez en mi mismo, haya un intelectual que se pregunta si no es mejor la locura que la civilizaci\u00f3n y yo le contestar\u00eda, creo que sabiamente, que para un intelectual, tal vez, pero para un loco no.<\/p>\n\n\n\n

            No nos comanda lo dicho o lo no dicho, sino lo imposible de ser dicho, lo indecible.<\/p>\n\n\n\n

            Propongo, entonces, un sujeto doblemente encadenado con un agujero de libertad, lo grupal. Y la poes\u00eda como el instrumento m\u00e1s apropiado para transformar cualquier eslab\u00f3n de la cadena en un agujero de libertad.<\/p>\n\n\n\n

            Y es la escritura la que propone un sendero oscuro y nuevo, una luz que pide m\u00e1s luz, una tinieblas que nos dejan a tientas, en tanto no se trata de lo concluido o lo por concluir, sino de lo inconcluso por excelencia, lo que solo existe en acto, m\u00e1s all\u00e1 del principio o del fin, pues el sujeto de la creaci\u00f3n se trata de un sujeto suspendido en otra temporalidad, una temporalidad que se funda en lo real imposible.<\/p>\n\n\n\n

            Todo pensamiento, todo proceso creativo comienza en el vac\u00edo, por eso que el coordinador de un taller de poes\u00eda deber\u00e1 especializarse como generador del vac\u00edo, siendo el coordinador el que deba saber arregl\u00e1rselas con la angustia ya que su lugar deber\u00e1 ser el de ese vac\u00edo y lo grupal ser\u00eda el lugar de anclaje de cada elemento del grupo en el proceso de creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

            <\/div>\n\n\n\n

            ARTE PO\u00c9TICA<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            Poes\u00eda, lo s\u00e9, mientras te escribo,<\/p>\n\n\n\n

            dejo de vivir.<\/p>\n\n\n\n

            Entrego, mansamente, mis ilusiones,<\/p>\n\n\n\n

            mis pobres pecados proletarios,<\/p>\n\n\n\n

            mis vicios burgueses y, aun,<\/p>\n\n\n\n

            antes de penetrar tu cuerpo,<\/p>\n\n\n\n

            -tapiz enamorado-<\/p>\n\n\n\n

            abandono mi forma de vivir,<\/p>\n\n\n\n

            miserias,<\/p>\n\n\n\n

            locuras,<\/p>\n\n\n\n

            hondas pasiones negras,<\/p>\n\n\n\n

            mi manera de ser.<\/p>\n\n\n\n

            Vac\u00edo de mis cosas,<\/p>\n\n\n\n

            abanderado de la nada,<\/p>\n\n\n\n

            transparente de tanta soledad,<\/p>\n\n\n\n

            invisible y abierto,<\/p>\n\n\n\n

            permeable a los misterios de su voz,<\/p>\n\n\n\n

            intento,<\/p>\n\n\n\n

            rasgo sonoro sobre la piel del mundo<\/p>\n\n\n\n

            la piel de la muerte<\/p>\n\n\n\n

            la piel de todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n

            Poes\u00eda, sobre tu piel, rasgos sonoros,<\/p>\n\n\n\n

            esquirlas apasionadas,<\/p>\n\n\n\n

            imborrables astillas de mi nombre.<\/p>\n\n\n\n

            <\/div>\n\n\n\n

            \u00a0MIGUEL OSCAR MENASSA
            <\/strong>Tomado del libro: FREUD Y LACAN -hablados- 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

            Editorial Grupo Cero<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            EL PAPEL DEL COORDINADOR EN LOS TALLERES DE POES\u00cdA ACERCA DE LO GRUPAL Freud en 1920, en Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del Yo, abre una nueva dimensi\u00f3n, un nuevo decir sobre lo grupal. Plantea que no hay diferencia entre la psicolog\u00eda individual y la psicolog\u00eda social o colectiva. Siendo, para Freud y para nosotros, la psicolog\u00eda individual, al mismo tiempo y desde el principio, psicolog\u00eda social. Esto es as\u00ed porque el otro, como semejante, forma parte de cada uno ya sea como modelo, como auxiliar o como adversario. Esto quiere decir que todos y cada uno somos masa y somos individuos singulares. Como grupo repetimos el primer grupo al cual pertenecimos: el grupo familiar y como masa repetimos la forma m\u00e1s primitiva de sociedad: la horda primitiva. Y no es necesario integrarse en una aparente multitud para que se ponga en acto la psicolog\u00eda de las masas, pues...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":669,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[75],"tags":[129,130,31,37,34,127,26,128],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/668"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=668"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/668\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":673,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/668\/revisions\/673"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/669"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=668"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=668"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=668"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}