{"id":849,"date":"2025-01-20T16:00:00","date_gmt":"2025-01-20T15:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=849"},"modified":"2025-01-23T15:51:11","modified_gmt":"2025-01-23T14:51:11","slug":"poesia-y-psicoanalisis-buenos-aires-1985","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/poesia-y-psicoanalisis-buenos-aires-1985\/","title":{"rendered":"Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis Buenos Aires, 1985"},"content":{"rendered":"\n

Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis
Buenos Aires, 1985<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

MENASSA
FREUD Y LACAN -HABLADOS- 2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis, una renovada perplejidad ante lo irracional. Una vara de mimbre quebrada por un viento que no fue. Un parece que te encuentro, pero nada.<\/p>\n\n\n\n

El primer resultado, por lo menos para Heidegger, fue que el reino de acci\u00f3n de la poes\u00eda es el lenguaje. Por lo tanto, la esencia de la poes\u00eda debe ser concebida por la esencia del lenguaje. Pero en segundo lugar, nos dice Heidegger, se puso en claro que la poes\u00eda, el nombrar que instaura el ser y la esencia de las cosas, no es un decir caprichoso, sino aqu\u00e9l por el que se hace p\u00fablico todo cuanto despu\u00e9s hablamos y tratamos en el lenguaje cotidiano. Por lo tanto la poes\u00eda no toma el lenguaje como un material ya existente, sino que la poes\u00eda misma hace posible el lenguaje. La poes\u00eda es el lenguaje primitivo de un pueblo hist\u00f3rico. Al contrario, entonces, es preciso entender la esencia del lenguaje por la esencia de la poes\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El fundamento de la existencia humana es el di\u00e1logo con el propio acontecer del lenguaje (el inconsciente est\u00e1 estructurado como un lenguaje) pero el lenguaje primordial es la poes\u00eda como instauraci\u00f3n del ser. Algo que s\u00f3lo ser\u00e1 luego, determina c\u00f3mo tuvo que ser antes.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Cu\u00e1ntas veces! me pregunt\u00e9 a m\u00ed mismo si era posible el mundo.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Cu\u00e1ntas veces! me respond\u00ed sonriendo.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Cu\u00e1ntas veces! me respond\u00ed gritando: mundo altivo y grotesco, te podremos.<\/p>\n\n\n\n

En principio, nos aconsejamos tomar distancia de los recuerdos infantiles; conocer el amor, hablar, leer algunos libros, escribir alg\u00fan verso. Y eso fue todo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, el tiempo nos llev\u00f3 de la mano, escribiendo, por el camino de la muerte. A los sobrevivientes, m\u00e1s all\u00e1 de modos y modales, nos otorg\u00f3 un sexo, una palabra. Somos esas caricias provenientes de las noches m\u00e1s negras. Un incalculable amor en medio del desastre.<\/p>\n\n\n\n

Aprendimos r\u00e1pidamente que sin mencionar a Dios es absolutamente imposible saber de qui\u00e9n es el tiempo. \u00bfA qui\u00e9n pertenecen las horas? los recuerdos de las horas pasadas, la ilusi\u00f3n de las horas por venir. \u00bfA qui\u00e9n las horas del amor? los vericuetos del tiempo del amor. \u00bfA qui\u00e9n pertenecen?<\/p>\n\n\n\n

Espero saber acogerme sin verg\u00fcenza a mi destino. Viv\u00ed entre ellos, soy un grupo, varias personas, tengo las palabras de todas las clases sociales posibles en este tiempo. Fui todas las enfermedades. Toda la peste y toda la gloria posible. Soy el m\u00e1s indicado para decir, para empezar a juntar lo que las dictaduras, en su af\u00e1n de reproducirse, han separado.<\/p>\n\n\n\n

Pretendemos una p\u00e1gina en blanco permanente. Ese ha de ser nuestro lecho de amor y, tambi\u00e9n, nuestro campo de guerra.<\/p>\n\n\n\n

Y para que a nadie, en principio, se le ocurra pensar sobre lo que es, digo: El hombre es escritura. El resto, sin violencia, ganado taciturno esperando morir en alguna quietud.<\/p>\n\n\n\n

Escribiendo, rob\u00e1ndole esas horas a la vida, as\u00ed hemos vivido nuestra vida.<\/p>\n\n\n\n

Os invitamos a vivir con nosotros en una p\u00e1gina entre palabras combinadas por muchos.<\/p>\n\n\n\n

La poderosa muerte unida a los vocablos m\u00e1s sutiles.
El cruel espanto, el dolor m\u00e1s extremo, besados por la luz.
El verso m\u00e1s antiguo bordado en tus cabellos.
Entre palabras, por t\u00faneles secretos, hacia lo no sabido.
\u00bfTransmitir el psicoan\u00e1lisis?
\u00bfAmar definitivamente la poes\u00eda?
S\u00f3lo despu\u00e9s sabr\u00e9, s\u00f3lo despu\u00e9s sabremos
cuando lo irremediable pregunte por s\u00ed mismo
cuando la muerte venga anudada en un punto
cuando el baile sonoro de los d\u00edas detenga su mirada,
vendr\u00e1n de nuestra vida los saberes y, ah\u00ed,
ya no seremos \u00e9stos, sino lo escrito.<\/p>\n\n\n\n

No vengo por nadie en especial, vengo por todos. Hablar y amar fue todo mi pasado. Par\u00eds mi prehistoria, donde Lacan y hablar estuvieron de moda. Muerto Lacan porque hablar no era suficiente, nadie podr\u00e1 pasar, soy el que escribe, el que vertiginosamente se adelanta en las sombras.<\/p>\n\n\n\n

Llegamos a decir que toda escritura es producto efecto de haber elaborado una lectura, como dos cosas separadas: se elaboraba una lectura y se produc\u00eda un escrito. Aqu\u00ed se nos vuelve a plantear que una vez transformado el tiempo en el cual observo los fen\u00f3menos, no puedo abandonar el m\u00e9todo propuesto. Es decir, no es que leo, elaboro lectura y ahora tengo la escritura, sino que tengo la escritura y en lo que la escritura no me dice por decir, porque ah\u00ed donde me dice algo, me oculta una otra cosa, reconstruyo en ese silencio los supuestos, las ausencias y las preguntas.<\/p>\n\n\n\n

Se conversa generalmente acerca de la “imposibilidad”, de la dificultad de que el propio sujeto que elaboraba la ciencia o que trabajaba y produc\u00eda la ciencia o el ensayo o la novela, dif\u00edcilmente pod\u00eda, tambi\u00e9n, hablar con exactitud del proceso de producci\u00f3n de esa ciencia o del proceso de producci\u00f3n de la obra de arte. En el caso de la ciencia, la epistemolog\u00eda; en el caso de las artes, su po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

En el momento donde la ciencia, en los avatares de su inscripci\u00f3n social se dogmatiza, es en el imaginario universal de la poes\u00eda donde, si de casualidad la poes\u00eda toca ese campo, lo iluminar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del dogma de que se trate.<\/p>\n\n\n\n

Lectura como producci\u00f3n tambi\u00e9n quiere decir que llevemos las cosas hasta sus \u00faltimos extremos, es decir, los extremos posibles. Se dice que la mujer est\u00e1 fuera de la dial\u00e9ctica del falo y de la dial\u00e9ctica del valor.<\/p>\n\n\n\n

Si esto es as\u00ed, ser\u00eda ella Otra del Otro inconsciente y del otro de las relaciones sociales, como hab\u00edamos dicho de la escritura.<\/p>\n\n\n\n

Hab\u00edamos dicho que el hombre navegaba sujeto a leyes que, por otro lado, eran inviolables, en tanto la violaci\u00f3n de estas leyes terminaba con el sistema sobredeterminante y que estas leyes eran la ley instituida por el falo y la ley instituida por el valor. Que \u00fanicamente no le pasaba esto cuando era capaz de producir la escritura.<\/p>\n\n\n\n

Tanto esto es as\u00ed que ya estamos todos de acuerdo (todos son algunas escuelas de psicoan\u00e1lisis y otras escuelas que no son tanto de psicoan\u00e1lisis) que la escritura adviene en posici\u00f3n femenina, pero nunca nadie quiso saber cu\u00e1les eran las consecuencias de esta frase.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, cuando se libera la poes\u00eda de las leyes que ella infringe por ser modelos ideol\u00f3gicos, ella es un instrumento de conocimiento, ella es una manera diferente de leer los fen\u00f3menos que acontecen en el mundo, en el universo. \u00bfEsto no querr\u00e1 decir que si se libera a la mujer de lo que ella infringe por ser, es decir, los modelos ideol\u00f3gicos, la dial\u00e9ctica f\u00e1lica, ella tambi\u00e9n ser\u00eda una nueva concepci\u00f3n del universo, incluyendo en el universo la realidad y lo real?<\/p>\n\n\n\n

Entre esta conferencia y la otra hemos fundado la Primera Internacional de Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

En el poder de fundar, hemos sabido que lo exiliado queda, tambi\u00e9n, exiliado del hombre. Lo exiliado, por lo tanto, no se puede besar.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, nena, que vos me besaste a m\u00ed.
Besaste una carne creyendo que besabas un fantasma.
Tu vida, me imagino, habr\u00e1 quedado comprometida en
movimientos, m\u00e1s all\u00e1 de tus peque\u00f1os deseos sexuales infantiles.
Besaste en una carne la historia de otros cuerpos.
Creyendo que besabas un fantasma, besaste la telara\u00f1a de un poema.<\/p>\n\n\n\n

En tu delirio, tocaste la cuerda de alg\u00fan canto.
El horror, el verdadero horror, permanecer escondida en mis versos.
Ser caliente met\u00e1fora de met\u00e1foras,
una par\u00e1bola que m\u00e1s que indicar un camino lo subvierta.
Y soy americano y soy de Am\u00e9rica. Mi voz es una voz americana.
Mis lujurias, mis locas ambiciones de volar, son americanas.
El tiempo no es el ser,
pero el ser no puede ser fuera del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Y tiempo es una lengua, una escritura.<\/p>\n\n\n\n

Un vuelo de decir ser\u00eda que as\u00ed como sin asociaci\u00f3n libre no hay posibilidad de interpretaci\u00f3n, sin escritura no hay posibilidad de transmisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La transmisi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis es un acto inherente a la propia producci\u00f3n del inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Terminar\u00e9 diciendo que todos los caminos que llevan a Roma, llevan a Roma. Sobre todo cuando el que me mira caminar de m\u00ed est\u00e1 en Roma. Sin deseo del psicoanalista no hay psicoan\u00e1lisis, es tan verdadero como decir: sin psicoanalista no hay inconsciente. Si alguien no nos convence que estar\u00e1 en Roma esper\u00e1ndonos, aunque no lo est\u00e9, no llegaremos nunca a Roma.<\/p>\n\n\n\n

Develar a nadie lo que ser\u00e1 de nadie.<\/p>\n\n\n\n

Un existente de lo que no hay, un imposible pone las piezas en movimiento. Un saber que no ser\u00e1 sino bajo la regla de no saberlo. Un poder que s\u00f3lo sostendr\u00e9 si rechazo utilizarlo.<\/p>\n\n\n\n

Un deseo de ser de la carencia la cintura del alba. Rozar, rozar, sin tocar nunca y sin detenerse frente a cada fracaso, porque es de eso de lo que se hablar\u00e1 en el di\u00e1logo de transmisi\u00f3n: EL FRACASO DEL SER EN SERLO. Ya que todo intento ser\u00e1 determinado desde la errancia del deseo.<\/p>\n\n\n\n

Desear deseos, objetos nunca sidos.<\/p>\n\n\n\n

Un ojo que no ve sino los restos que le permite su mirada. Una palabra que mira del Otro pasa en mi interior. Lo esencial de m\u00ed, y eso es lo que no s\u00e9, pasa fuera de m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Las piezas que se ponen en juego disparadas por la carencia son reales, imaginarias y simb\u00f3licas, y los discursos posibles hasta este momento de nuestra formaci\u00f3n son cuatro: LA MUERTE (el punto, la interpretaci\u00f3n), LO SEXUAL (el nada, el desencuentro), LA NO (la insatisfacci\u00f3n, el nuevo decir), EL ESTADO (la universidad, el capitalismo), DIOS (la palabra divina, el amo Absoluto).<\/p>\n\n\n\n

Un sujeto supuesto del saber esgrime como bandera su deseo. Un sujeto que supone ese deseo que lo sostiene en su suposici\u00f3n, como saber.<\/p>\n\n\n\n

Un saber parad\u00f3jico que s\u00f3lo se produce en acto y que al querer determinarlo como ocurrido se desvanece como tal. \u00bfLa repetici\u00f3n, la transferencia, la pulsi\u00f3n, no son acaso muescas de este fracaso: el inconsciente? El ojo no desea sino su propia mirada que lo constituye mir\u00e1ndolo desde el Otro.<\/p>\n\n\n\n

Estoy aqu\u00ed, dice el candidato, porque quiero ser psicoanalista. Y esto inmediatamente, a menos que uno sea indiferente a las cuestiones sociales en desarrollo, plantea una pregunta que, de no contestarla, el candidato (por el simple hecho de haberlo pronunciado) se quedar\u00eda sin camino.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 cuando estoy? y \u00bfd\u00f3nde estoy cuando estoy aqu\u00ed? Y si esto fuera poco para mantenerme callado, la frase: quiero ser psicoanalista, puede ser simplemente, no una inversi\u00f3n pero s\u00ed un deslizamiento: quiero psicoanalizarme ya que usted lo desea.<\/p>\n\n\n\n

En esa especularidad: Quiero ser como usted, entero, es su propia imagen lo que se le anticipa como disfraz de la \u00fanica verdad posible en el di\u00e1logo de transmisi\u00f3n. A usted le pasa lo mismo que a m\u00ed. Otro nos re\u00fane bajo la faz de no saber. Carencia anterior y futura a todo ser, aun al de la imagen. As\u00ed que dif\u00edcilmente el Falo pueda ser imagen de nada y menos del pene. El Falo, concepto positivo de lo imposible de la apertura al campo del Otro, Uno de la carencia que permite pensar que, justamente, ese otro que no est\u00e1 en el sistema sino como nunca sido, sea causa.<\/p>\n\n\n\n

Quiero decir simplemente que si en la primera entrevista quiere serlo, m\u00e1s adelante querr\u00e1 tenerlo y luego querr\u00e1 matarme. Al llegar a Roma no s\u00f3lo no me encontrar\u00e1, sino que percibir\u00e1 s\u00f3lo de sesgo, porque m\u00e1s all\u00e1, a\u00fan, s\u00f3lo se puede gozar o morir, que nadie nunca ha estado en Roma. Concluido el psicoan\u00e1lisis, si es que alguna vez concluye, nadie estar\u00e1 en condici\u00f3n de asegurar que se trate de Roma. La conclusi\u00f3n no deja de ser bonita: ROMA NO EXISTE, aunque m\u00e1s all\u00e1, a\u00fan, tal vez, la encontrar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En cuerpo, en el goce del Otro, en lo Uno del Amor, en la Muerte. Y nadie conseguir\u00e1 nada, ya que el Inconsciente freudiano y, por qu\u00e9 no decirlo, el Inconsciente lacaniano aunque sea otro, es Saber no Sabido o Poes\u00eda y aqu\u00ed, la cuesti\u00f3n. Todo lo otro, aun los maternas o los mate-a-mam\u00e1, son los intentos desesperados del s\u00edmbolo de obturar la carencia, \u00fanica puerta posible para el deseo. Su causa.<\/p>\n\n\n\n

El fin del psicoan\u00e1lisis es su no fin y vamos a ver c\u00f3mo aceptan esto los fan\u00e1ticos de la carencia. Ser carente pero tener alg\u00fan final, aunque m\u00e1s no sea simb\u00f3lico; una f\u00f3rmula que reemplace con su imaginer\u00eda el conocimiento inconsciente que se sostiene s\u00f3lo si alguien queda en condiciones de poder interpretar el pensamiento. No hay nada que nadie le diga a nadie, sino hay lo que las palabras se dicen entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Poes\u00eda y Psicoan\u00e1lisis tienen que ver con esa irregularidad que se produce en el ser de la palabra. Creyendo que dice las palabras, nada sabe que es dicho para el otro, por lo que sus palabras pronunciadas se dicen entre ellas.<\/p>\n\n\n\n

No es la simple alienaci\u00f3n en el Otro en tanto que habla, no son precisamente las palabras del otro, sino lo que las palabras del otro se dicen entre ellas de m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Tanto poeta como psicoanalista tienen como funci\u00f3n dejar de ser para que en esa fisura de ser nazca lo Otro. No es una hiancia que recuerde alg\u00fan misterioso vac\u00edo, sino que es apertura al campo del Otro. Y esto no se cierra ni se desvanece. S\u00f3lo la muerte o el rechazo de la pulsi\u00f3n como tal, anulando las funciones que lo nombran, es decir, cerrando la boca.<\/p>\n\n\n\n

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Miguel Oscar Menassa<\/p>\n\n\n\n

Publicado en el libro Freud y Lacan -hablados – 2 de la Editorial Grupo Cero<\/a><\/p>\n\n\n\n

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ESCUCHAR EL AUDIOLIBRO DEL TEXTO<\/h2>\n\n\n\n

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