{"id":936,"date":"2025-03-10T11:00:00","date_gmt":"2025-03-10T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=936"},"modified":"2025-02-24T13:17:37","modified_gmt":"2025-02-24T12:17:37","slug":"mas-alla-del-principio-del-placer-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/mas-alla-del-principio-del-placer-ii\/","title":{"rendered":"M\u00c1S ALL\u00c1 DEL PRINCIPIO DEL PLACER II"},"content":{"rendered":"\n

M\u00c1S ALL\u00c1 DEL PRINCIPIO DEL PLACER <\/strong>II<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cuando Freud define una situaci\u00f3n deseante, la funda sobre una situaci\u00f3n m\u00edtica, ya lo vimos en \u201cLa Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d. En esta situaci\u00f3n, Freud dice: la energ\u00eda de lo necesario es continua. Esa energ\u00eda de lo necesario se caracteriza por interrupciones que corresponden a encuentros con objetos reales.<\/p>\n\n\n\n

Freud, cuando plantea la situaci\u00f3n deseante, la plantea m\u00edticamente. M\u00edtico, porque el aparato ps\u00edquico que plantea, que formula el psicoan\u00e1lisis, en su obra escrita, es un aparato ps\u00edquico que desea. Su fundamento es el deseo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, cuando yo me propongo averiguar el origen de ese deseo, estoy haciendo metaf\u00edsica. Es decir, estoy haciendo mitolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En ese origen m\u00edtico del deseo, Freud dice, que se se\u00f1ala la huella del objeto que calma de necesidad, porque la necesidad se calma con un objeto real, y que, a partir de ese momento, a partir del momento que coinciden en el sujeto, la huella mn\u00e9mica de la necesidad, con la huella mn\u00e9mica del objeto que sacia la necesidad, ser\u00e1 esa la primera experiencia de placer del sujeto.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, a partir de ese momento, donde hay como una conjunci\u00f3n, una articulaci\u00f3n de esas dos huellas mn\u00e9micas, la de la necesidad y la del objeto que la calma, acontece la primera experiencia de placer.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, dice Freud, cada vez que surja la necesidad, surgir\u00e1 conjuntamente con la fuerza de la necesidad, una fuerza que intentar\u00e1, no ya saciar la necesidad con el objeto, sino que intentar\u00e1 reproducir la primera experiencia de satisfacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esa carga aliada a la necesidad es, en este texto, lo que repite. Lo que repite es la tendencia asociada a la necesidad que tiende a llevar al aparato a aquella primera experiencia de satisfacci\u00f3n, que nunca logra, que no puede conseguir. Eso que me permite vivir, y que nada logra, es el deseo.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que no es necesario romperse la cabeza con los textos de Lacan. Por lo menos, no para esto. Es necesario romperse la cabeza con los textos de Lacan para otras cosas, pero no para decir que el deseo no tiene objeto. Tan invisible es su objeto, que su objeto en realidad es su tendencia a lo que no podr\u00e1, es decir, a la repetici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y no podr\u00e1, porque es m\u00edtica, porque la situaci\u00f3n que yo genero para pensar el deseo, es m\u00edtica. Entonces, cuando el deseo tiende, tiende a una situaci\u00f3n m\u00edtica. Veremos que m\u00e1s adelante, eso, ser\u00e1 el fantasma.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfVen como hay una ilaci\u00f3n entre todas las palabras antiguas y nuevas, o modernas del psicoan\u00e1lisis? No son inventos. Las proyecciones nuevas en psicoan\u00e1lisis parten de estos pron\u00f3sticos te\u00f3ricos, o crisis te\u00f3ricas planteadas por Freud en estos textos.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: O sea, que el aparato ps\u00edquico tiende hacia atr\u00e1s a una experiencia primera de satisfacci\u00f3n. Esa experiencia primera de satisfacci\u00f3n es m\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Respuesta: Diga \u201ctiende a repetir\u201d, no hacia atr\u00e1s. Es m\u00edtica, claro, porque yo conozco el aparato deseante, pero\u2026 \u00bfC\u00f3mo me introduzco en el tema?<\/p>\n\n\n\n

Razonen. No aprendan nada. Traten de razonar, traten de utilizar el precioso aparato que tienen con ustedes.<\/p>\n\n\n\n

En los neur\u00f3ticos, el aparato ps\u00edquico est\u00e1 constituido \u00bfCu\u00e1l es la materia prima? La materia prima es el discurso on\u00edrico, pero para que haya discurso on\u00edrico, tengo que so\u00f1ar, y despu\u00e9s tengo que contar el sue\u00f1o. Un desarrollo ps\u00edquico absoluto, definitivo.<\/p>\n\n\n\n

El psicoan\u00e1lisis no toma la materia prima de periodos evolutivos. Ustedes saben que despu\u00e9s, el psicoan\u00e1lisis de ni\u00f1os va a ser una cosa muy cuestionada. En tanto arma una fenomenolog\u00eda que el psicoan\u00e1lisis ya conoc\u00eda, pero por otro lado inventa el tratamiento de ni\u00f1os, que algunos psicoanalistas creemos que es una groser\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que no le interesa el origen. No digo que un marxista no se pueda poner a pensar en el origen de la sociedad capitalista. Pero en realidad es metaf\u00edsico pensar el origen de la sociedad capitalista. Porque no hay instrumentos te\u00f3ricos para pensar ese punto de transici\u00f3n. Hay instrumentos te\u00f3ricos para pensar un corte te\u00f3rico, perfecto, de la sociedad capitalista, donde se dan todos esos condicionamientos. Entonces, ah\u00ed si funciona la teor\u00eda del valor. Marx mismo lo dec\u00eda: subsisten las sociedades anteriores.<\/p>\n\n\n\n

Bueno, nosotros estamos ahora en condiciones de comprobar que no solamente las sociedades anteriores, las civilizaciones anteriores, tambi\u00e9n y no hace falta irse a una tribu de La india o de Sudam\u00e9rica, en cualquier bar de Madrid, uno encuentra la prehistoria, el paleol\u00edtico, el paleol\u00edtico superior…<\/p>\n\n\n\n

Entonces, habr\u00eda un nirvana en esta primera teor\u00eda freudiana, un estado de nirvana, un estado tal que ser\u00eda inalcanzable porque ser\u00eda la muerte, la quietud total.<\/p>\n\n\n\n

La vida en ese momento es el nivel de fracaso de la tendencia a reducir todo el organismo al Nirvana. Si hacemos un gr\u00e1fico, es la nada de donde provengo, y el intenso sentido es hacia esa nada, hacia esa quietud, hacia ese nirvana; la diferencia, lo que no me deja llegar ah\u00ed, eso es la vida. Lo que no me deja llegar exactamente a donde va la tendencia, esa es la vida del hombre.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, el principio del placer tiende a restituir el equilibrio, pero nunca del todo, porque el todo es el Nirvana, la muerte.<\/p>\n\n\n\n

El principio del placer, cuando siente un aumento de energ\u00eda la descarga para restituir el equilibrio. Pero no restituye el equilibrio. Entonces, ese fracaso en la restituci\u00f3n del equilibrio del principio del placer, es la vida.<\/p>\n\n\n\n

Como ustedes ven, he desarrollado la teor\u00eda psicoanal\u00edtica sin mencionar la pulsi\u00f3n de muerte. Hay una experiencia de satisfacci\u00f3n, hay un intento de repetir la experiencia de satisfacci\u00f3n, y hay una teor\u00eda que explica y dice: hay dos principios, uno de placer y otro de nirvana. El nirvana es lo que montado sobre esa experiencia de satisfacci\u00f3n tiende a restituir la pieza aquella, imposible.<\/p>\n\n\n\n

Pero adem\u00e1s, a partir de ese momento, se hace imposible restituir el equilibrio. Y esa es la vida del hombre. El deseo, por lo tanto, era solamente Eros, porque era la tendencia a la expresi\u00f3n, como bien lo dice en \u201cLa interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d. Porque si nosotros hacemos un recorrido de las tres o cuatro tesis que hay sobre lo mismo, vemos c\u00f3mo \u00e9l va formulando diferentes tesis, comienza diciendo: \u201cEl sue\u00f1o tiene sentido\u201d, \u201cEl sentido de los sue\u00f1os es una realizaci\u00f3n de deseos\u201d, \u201cEl sentido de los sue\u00f1os, despu\u00e9s de ser interpretados, es una realizaci\u00f3n de deseos\u201d y por \u00faltimo: \u201cEl sentido de los sue\u00f1os es una realizaci\u00f3n disfrazada de un deseo sexual, infantil, reprimido\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Con lo cual ci\u00f1e, en la \u00faltima tesis, el objeto del psicoan\u00e1lisis, es decir, el inconsciente. Pero no cualquier inconsciente: el reprimido. Funda como concepto base de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica, uno de los conceptos fundamentales, la represi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, sin el mecanismo de represi\u00f3n es absolutamente imposible explicarse el resto de los acontecimientos.<\/p>\n\n\n\n

En \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d, \u00e9l propone un m\u00e1s all\u00e1 de algo parecido a lo que ya dije. En el sentido de que no es que se repite en el intento de alcanzar la primera experiencia de satisfacci\u00f3n, de alcanzar el nirvana, sino que se repite en la b\u00fasqueda del no ser.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, aqu\u00ed se plantean dos hechos filos\u00f3ficos, a mi entender fundamentales y que ya los he tratado en otras clases.<\/p>\n\n\n\n

Y que son la doble carencia, si se trata de alguna carencia, que no es la de la madre, como se anda diciendo por ah\u00ed, sino que son dos agujeros que tiene el ser humano, el sujeto ps\u00edquico: que antes de nacer, no era y que despu\u00e9s de morir, deja de ser.<\/p>\n\n\n\n

Con lo cual se agrava la situaci\u00f3n en los celos primordiales, que son celos primordiales y celos finales. Porque al nacer, tengo que rendir cuenta de lo que era sin ser yo, y cuando muero, tengo que dar cuenta de lo que ser\u00e1 sin ser yo.<\/p>\n\n\n\n

Ustedes recuerdan el gr\u00e1fico lacaniano, muy bonito, muy sencillo, de la fase del espejo. Cuando el ni\u00f1o se encuentra con el objeto que calmar\u00eda su necesidad no puede cerrar el c\u00edrculo, esa es la fase del espejo.<\/p>\n\n\n\n

Al no poder cerrar el circuito de lo necesario, se dice: el sujeto habla. Es decir, el ni\u00f1o, en la fase del espejo, es un mono imperfecto, porque el mono de su misma edad puede alcanzar el pl\u00e1tano a la distancia del espejo, mientras que el ni\u00f1o, no podr\u00eda alcanzar el alimento a la distancia del espejo.<\/p>\n\n\n\n

En esa precocidad el ni\u00f1o se funda, en esa carencia, en la imposibilidad de cerrar el circuito de lo necesario, que cierra con la palabra.<\/p>\n\n\n\n

A mi entender, eso es as\u00ed antes de \u201cM\u00e1s All\u00e1 del Principio del placer\u201d. En \u201cM\u00e1s All\u00e1 del principio del Placer\u201d, ser\u00eda: el sujeto doblemente carente, que no era y que no ser\u00e1, resuelve no pudiendo cerrar el circuito de lo necesario.<\/p>\n\n\n\n

Ese sujeto biol\u00f3gico, que le tocar\u00e1 saber que morir\u00e1, no podr\u00e1 cerrar el circuito de la necesidad. Despu\u00e9s es verdad que el no cierre del circuito de la necesidad inicia el lenguaje, en el intento de abrochamiento, o de cierre.<\/p>\n\n\n\n

Freud se mete en un mont\u00f3n de especulaciones en este texto, de las cuales, yo no me pienso salvar de ninguna, en el sentido de que mis reflexiones, son con mi imaginario, no con el imaginario de Freud. Una vez planteada esta situaci\u00f3n, est\u00e1 toda la diferencia t\u00e9cnica de pensar que el sujeto repite el pasado, o que el sujeto repite el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Porque si el sujeto repite la primera experiencia de satisfacci\u00f3n, repite el pasado. Pero si el sujeto repite su propia muerte, en realidad, repite el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger no explic\u00f3 muy bien porqu\u00e9 el ser es un ser para la muerte. El que lo explica bien es Freud, con la articulaci\u00f3n del deseo en \u201cM\u00e1s All\u00e1 del Principio del placer\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Y despu\u00e9s, hay otro paso m\u00e1s, porque si en 1900 el deseo no ten\u00eda objeto, como vimos, fuimos a \u201cLa Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d y ah\u00ed vimos que el deseo no ten\u00eda objeto. Entre el trabajo de \u201cM\u00e1s All\u00e1 del Principio del placer\u201d y el trabajo del \u201cYo y el Ello\u201d, del \u201cSupery\u00f3\u201d, Freud instaura que tampoco tiene signo el deseo. Es decir, que as\u00ed como no le interesa encontrarse con uno u otro objeto, tampoco le interesa realizarse sobre Eros o sobre T\u00e1natos.<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que se diga, y Lacan lo dice, que la \u00e9tica del inconsciente es no tener ninguna.<\/p>\n\n\n\n

Y para que no anden haciendo locuras esta noche, estamos hablando del sistema inconsciente, no estamos hablando del aparato ps\u00edquico ni del sujeto ps\u00edquico. Porque el aparato ps\u00edquico, despu\u00e9s, no tiene Yo, tiene pre-consciente, tiene mecanismos defensivos que no le permiten al sujeto que su ser sea s\u00f3lo un ser para la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Entonces es cuando Lacan dice: \u201cLo m\u00e1s resistido en Freud es el complejo de castraci\u00f3n y la pulsi\u00f3n de muerte, eso es lo que irrita\u201d. Freud mismo lo dice: \u201clo que m\u00e1s irrita a las personas es esta pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n que conjuntamente con Eros van edificando el destino de nuestra vida.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Pero a mi entender, la duda que les plantea a los profesionales del psicoan\u00e1lisis toda esta cuesti\u00f3n, es una duda te\u00f3rica acerca del concepto de represi\u00f3n, en tanto no hay nada m\u00e1s parecido a lo no representable que el inconsciente, despu\u00e9s de la represi\u00f3n. S\u00f3lo despu\u00e9s de la represi\u00f3n es no representable, como la misma muerte lo es para cada sujeto. Si hay algo de lo cual el sujeto no puede tener representaciones, es de su propia muerte.<\/p>\n\n\n\n

Ese \u201cno representable\u201d para decirlo de alguna manera, que ya ser\u00e1 vivido en ese futuro anterior en cada sujeto, es lo que genera la tendencia, la b\u00fasqueda de lo que no es en cada ser.<\/p>\n\n\n\n

Lo que no es en cada ser \u2013viene a resultar de lo que estoy diciendo\u2013; lo pasamos a discusi\u00f3n si quieren, es la propia muerte.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 claro que el ser para la muerte se puede transformar en manos de un idiota en el ser con la muerte, o en el ser con algunos de sus sustitutos: la locura o la enfermedad, la marginalidad, la opresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El no ser que plantea la muerte, puede ser transformado por el existencialismo en el ser nada. Pero el ser nada, es demasiada plenitud por ser, para representar ese agujero, que no es. Ni siquiera nada, que no es. No es la nada lo que se plantea en el mundo finito de Einstein, es el vac\u00edo de vac\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

No es la nada, es m\u00e1s que la nada. Si el universo fuera finito, como dec\u00eda Einstein, quiere decir, que yo puedo llegar a tener una imagen especular del universo, puedo llegar a tener una imagen especular del vac\u00edo que se genera en la finitud del universo \u00bfVen que no es la nada?<\/p>\n\n\n\n

Con el sujeto ps\u00edquico pasa lo mismo. No es la nada, es el no ser. Es la muerte como apertura a lo humano y apertura al Goce.<\/p>\n\n\n\n

Un par\u00e9ntesis: Ustedes saben que el Goce es el motor de toda la experiencia. Si no lo saben, lo pueden ir sabiendo, y si lo leen por ah\u00ed y no lo pueden creer, r\u00e1pidamente pidan m\u00e1s horas de psicoan\u00e1lisis, porque el asunto va muy mal.<\/p>\n\n\n\n

Prom\u00e9tele gozar a un moribundo, y no morir\u00e1. Pero claro \u00bfqui\u00e9n le promete a un moribundo gozar? Es dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n

No hay otro motivo para vivir, no hay otro motivo. El hombre genera iglesias, rituales, para gozar. Mata, para gozar. Es decir, realiza un sinf\u00edn de actividades. Construye la cultura, equivocadamente, para gozar.<\/p>\n\n\n\n

Bueno, parece que es absolutamente imprescindible para el ser humano, para el sujeto ps\u00edquico. Lo es s\u00f3lo despu\u00e9s de concebirse como mortal.<\/p>\n\n\n\n

Y volviendo a clases anteriores, el juego de la inmortalidad se daba en el sujeto infantil en brazos de su madre. \u00c9l, ah\u00ed, era inmortal.<\/p>\n\n\n\n

La tendencia com\u00fan a la inmortalidad en los intelectuales es la sustituci\u00f3n de un retorno a los brazos de la madre, la fase narcis\u00edstica, o la c\u00e9lula narcis\u00edstica, donde realmente uno es inmortal. En tanto no est\u00e1 la muerte concebida como posible para el sujeto humano.<\/p>\n\n\n\n

Toda interrupci\u00f3n, porque es interrupci\u00f3n del placer, representa el Goce. As\u00ed como la acci\u00f3n era desencadenada por una detenci\u00f3n del pensamiento \u00bfrecuerdan? La negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La acci\u00f3n se produc\u00eda por una detenci\u00f3n del pensamiento \u00bfY cu\u00e1ndo se deten\u00eda el pensamiento? Cuando hab\u00eda discernimiento, cuando hab\u00eda juicio. El juicio deten\u00eda el pensamiento y hac\u00eda acci\u00f3n. Es decir, que la acci\u00f3n, lo positivo, se produc\u00eda mediante una interrupci\u00f3n de lo que \u201cera\u201d, porque lo que \u201ces\u201d en realidad es el pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

No es ni la acci\u00f3n ni el pensamiento, pero lo que \u201cera\u201d se interrump\u00eda para pasar a ser acci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

El placer, la tendencia al equilibrio, cada vez que se interrumpe -y es la muerte la que interrumpe- produce goce.<\/p>\n\n\n\n

Es estrictamente revolucionario el goce, porque implica la muerte como concepci\u00f3n e implica al otro. Es decir, implica el mundo terr\u00e1queo, es un terr\u00e1queo; el que goza es un terr\u00e1queo, un ser de la tierra. Lo otro no es el otro; lo otro es lo extra-terr\u00e1queo. Pero para ser un terr\u00e1queo se tiene que conformar con ser un elemento transitorio de la cadena.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, la inhibici\u00f3n se produce en este lugar, por eso que es importante este trabajo, que para su lectura y su explicaci\u00f3n, yo preferir\u00eda que ustedes encuentren en el texto estas cosas que yo les digo que hay en el texto, m\u00e1s all\u00e1 de leer el texto.<\/p>\n\n\n\n

Entre la mujer que no quiere envejecer, y el hombre que no quiere morir, eso es todo el drama del hombre. Y la \u00fanica ventaja verdadera que tiene el hombre sobre la mujer es que \u00e9l ya acepta envejecer, sin aceptar todav\u00eda morir.<\/p>\n\n\n\n

El psicoan\u00e1lisis a lo \u00fanico que te puede ense\u00f1ar es a follar. Lo digo as\u00ed fuerte para que se entienda exactamente lo que quiero decir. Lo \u00fanico que arregla el psicoan\u00e1lisis es la sexualidad, se trate de la que se trate. Si uno tiene su sexualidad escribiendo, tendr\u00e1 inhibiciones ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

No puede arreglar otras cosas. Todo lo contrario, te ci\u00f1e a lo que realmente eres: una peque\u00f1a mierda en una generalidad inmensa, en un universo de estrellas, de galaxias y de pensadores y pensamientos y bibliotecas llenas de porquer\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Te dice: si usted acepta esto, puede pas\u00e1rselo m\u00e1s o menos correctamente.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante, porque ni siquiera previene la enfermedad el psicoan\u00e1lisis. Eso es un error, creer que porque me psicoanalizo ya no me pasa m\u00e1s nada en la vida.<\/p>\n\n\n\n

Bueno, lo terrible es que uno no deja de hacer nada. No deja ni siquiera de practicar los lugares traum\u00e1ticos: al tiempo vuelve al lugar traum\u00e1tico. Lo que pasa es que ya no es traum\u00e1tico. Porque no solamente el delincuente vuelve al lugar del crimen, cada uno de nosotros vuelve \u2013si no puede en la realidad, en su mente\u2013 al lugar del crimen, del dolor, de la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Se plantea una cuesti\u00f3n b\u00e1sica: sin psicoan\u00e1lisis no se puede. Es decir, despu\u00e9s de este texto, todo lo que hagamos sin psicoan\u00e1lisis es mediocre. Es mediocre porque el hombre solo no puede llegar a estas conclusiones.<\/p>\n\n\n\n

Yo no estar\u00eda aqu\u00ed a los cuarenta y cinco a\u00f1os, hablando tan tranquilamente de mi muerte si no me concibiera protegido por las leyes que en psicoan\u00e1lisis atribuyen a lo imaginario para representarse lo no representable, digamos.<\/p>\n\n\n\n

Para saber, dice el psicoan\u00e1lisis, uno tiene que llegar a la mutilaci\u00f3n o esperar la vejez. Y ustedes creen, y hasta yo creo que podemos saber; y algunos de ustedes, me atribuyen la condici\u00f3n de sabio cuando sabio solamente se es a punto de morir, o ya muerto, sino, no se puede ser sabio.<\/p>\n\n\n\n

Porque el psicoan\u00e1lisis abre un campo ideol\u00f3gico nuevo que es el de un saber no sabido por el sujeto. Entonces, no se puede ser sabio. Se puede ser sabio cuando se decide dejar de vivir.<\/p>\n\n\n\n

El psicoanalista bien pagado, es, dos o tres veces por d\u00eda, sabio. Si se le paga bien, si realmente deja de vivir, que es muy dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n

Si a Menassa lo tienes una hora sin decir ni una palabra, te lo cobra en oro o no se calla. Una hora callado Menassa, \u00bfsabes lo que es eso? \u00bfUna hora callado? Lo puedes llegar a matar.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, el tipo soporta ese dolor, pero si le pagas, ah\u00ed, el psicoan\u00e1lisis adquiere su verdadera dimensi\u00f3n. No cuando tienes que aplacar nada. Cuando tienes que aplacar realmente una vida, es cuando el psicoan\u00e1lisis cobra dimensi\u00f3n de psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

Si el psicoanalista nunca se psicoanaliz\u00f3, nunca cumpli\u00f3 con nada en su vida, eso quiere decir que escucha cualquier cosa; no se genera en ese vac\u00edo ninguna transferencia.<\/p>\n\n\n\n

Porque el psicoanalista no puede, pero tendr\u00eda que poder, dice Freud. Tendr\u00eda que poder: \u201cMire, lo que yo anulo para que usted sea, es mi vida, que es de lo mejorcito, que no se la cambio por la suya ni hablar\u201d. Eso tiene que quedar claro, que yo voy a anular una hora de mi vida cada vez que \u00e9l venga, y que adem\u00e1s, yo mi vida no se la cambio por la suya, ni que me apunte con un rev\u00f3lver.<\/p>\n\n\n\n

Pero sin embargo, la entrego a esa ceremonia. Eso es lo que se paga, esa entrega, ese amor, porque el tipo se entrega a esa ceremonia, pero despu\u00e9s no capitaliza los resultados, se queda sin los resultados.<\/p>\n\n\n\n

Eso es un trabajador, no es un capitalista. Es un trabajador porque se queda sin los resultados. S\u00f3lo se queda con el dinero de su hora de trabajo, pero con el efecto-producto de su hora de trabajo, la transformaci\u00f3n del sujeto, eso se lo come el sujeto.<\/p>\n\n\n\n

Yo hasta que no llegue a los derechos sociales del psicoanalista, no paro. El psicoanalista tendr\u00eda que tener derechos sociales, vacaciones, salud\u2026 La salud mental del psicoanalista no la protege nadie \u00a1Qu\u00e9 barbaridad!, claro, depende de \u00e9l, depende de sus propios vicios, de sus propios entretenimientos. No hay social para \u00e9l ah\u00ed, ah\u00ed es un ermita\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Sin este asunto de la muerte, no habr\u00eda humor, los animales no tienen humor, el humor es una cosa que acontece en el hombre por la presencia de la muerte, sino para qu\u00e9 el humano, para qu\u00e9 el chiste.<\/p>\n\n\n\n

Publico: Los humanos se suicidan, escriben libros\u2026<\/p>\n\n\n\n

Claro, ese narcisismo del suicidio, se dan cuenta ahora de que es un narcisismo, por lo menos est\u00e1n m\u00e1s en condiciones de darse cuenta. C\u00f3mo el tipo rompe la m\u00e1quina humana. El tipo mata antes de que le toque la determinaci\u00f3n de la m\u00e1quina. Mira qu\u00e9 narcisismo, qu\u00e9 soberbia. Ser m\u00e1s fuerte que esa tendencia. Esa tendencia a restituirse. Ser el comandante de esa tendencia.<\/p>\n\n\n\n

Claro, qu\u00e9 pedanter\u00eda. Es un pavo real el suicida. Por ejemplo, es muy interesante esto que digo, porque en la hipocondr\u00eda es muy dif\u00edcil que un terapeuta, un psiquiatra, un m\u00e9dico, se anime a pensar que eso es el instinto de destrucci\u00f3n en una personalidad todav\u00eda sana. Porque el hipocondr\u00edaco es como un jugador: ahora el brazo, ahora la pierna, ahora el h\u00edgado, ahora el est\u00f3mago. Y nunca es nada, por eso es hipocondr\u00edaco. Si es algo, ya no es hipocondr\u00edaco, ya es psicosom\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que es como el tipo va pulsando la pulsi\u00f3n de muerte como jugando, como si la detuviera: ac\u00e1 te entrego el brazo, le dice, ac\u00e1 te entrego el h\u00edgado. Que dentro de todo es una entrega, pero parcial, a la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Digo, porque los hipocondr\u00edacos en el tratamiento psicoanal\u00edtico, si el psicoan\u00e1lisis tiene en cuenta y le ha sido interpretada al psicoanalista en su an\u00e1lisis la angustia de castraci\u00f3n y todas esas cosas, los tratamientos van muy bien. Son pacientes rechazados por todos los m\u00e9dicos y que en psicoan\u00e1lisis van muy bien.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: \u00bfLa psoriasis es una enfermedad psicosom\u00e1tica?<\/p>\n\n\n\n

Respuesta: La psoriasis. Si, pero muy complicada, en el l\u00edmite con el c\u00e1ncer est\u00e1 esa enfermedad. Te digo para su manejo, muy delicado, muy delicado es.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Es que yo conozco un caso donde el m\u00e9dico no le daba ninguna esperanza.<\/p>\n\n\n\n

Respuesta: Ahora, ustedes saben que esto no es psicoan\u00e1lisis, es psicoan\u00e1lisis aplicado. Son los bordes del psicoan\u00e1lisis. Yo estoy haciendo unas experiencias muy, pero muy terribles en ese sentido. En el sentido de que son fuertes, es una experiencia fuerte con enfermos graves.<\/p>\n\n\n\n

Dos o tres enfermos tengo, enfermos del cuerpo. Es grave porque ellos ya hab\u00edan entregado el cuerpo a la medicina, y ahora tengo que hacer que se lo entreguen al psicoan\u00e1lisis, que se lo entreguen al alma. Ellos tienen entregado el cuerpo a la medicina, el cuerpo de ellos es biol\u00f3gico, es una cosa, es una dureza\u2026 pero son muy interesantes las transformaciones que se dan, muy interesantes.<\/p>\n\n\n\n

No hay m\u00e1s que ser pionero ah\u00ed, porque lo que se ha hecho hasta ahora se ha hecho con enga\u00f1o. Se ha hecho \u201ccomo que\u201d hay enfermedades org\u00e1nicas que tienen componentes ps\u00edquicos. Ah\u00ed se ha trabajado. Y no es as\u00ed. Nosotros pensamos que la determinaci\u00f3n es ps\u00edquica, que si no hay desorganizaci\u00f3n ps\u00edquica, no hay c\u00e1ncer, eso pensamos nosotros. No son factores psicol\u00f3gicos. Hay que tener determinaci\u00f3n ps\u00edquica pensamos nosotros. Y es la primera vez que se est\u00e1 haciendo, y es complicado.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Freud en 1898 escribe \u201cPsicopatolog\u00eda de la vida cotidiana\u201d \u2013que lo pueden leer en cualquier momento\u2013 es muy interesante ver como desde \u201cMas all\u00e1 del principio del placer\u201d, se puede explicar cada acto sintom\u00e1tico: el olvido de las llaves, hago as\u00ed y tiro el cenicero, se me cae la Coca-Cola, todos esos actos, pueden ser convalidados por el instinto de destrucci\u00f3n, cuando en aquella \u00e9poca eran explicados por la oposici\u00f3n de dos deseos. Un deseo preconsciente y uno inconsciente, y la transacci\u00f3n entre un deseo y otro formaba el s\u00edntoma.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfTienen la revista Leyendo a Freud 1 y 2? El que no la tiene, por favor, la puede comprar, porque hay una cosa interesante, en la Editorial dice algo sobre la transferencia que es relativo a la pulsi\u00f3n de muerte, en el sentido de que la transferencia ser\u00eda el desarrollo de su futura diluci\u00f3n. Que la transferencia no ser\u00eda la repetici\u00f3n de estructuras pasadas, sino que la transferencia ser\u00eda el desarrollo de su futura diluci\u00f3n. Y esto es de lo que estamos hablando.<\/p>\n\n\n\n

No es que \u00e9l viene y me transfiere a m\u00ed, y empezamos a vivir estructuras pasadas. No, sino que \u00e9l viene y vive un proceso totalmente novedoso conmigo, y que tiene que ver con sus relaciones familiares, pero que est\u00e1 determinado \u2013eso que es como es\u2013 est\u00e1 determinado por c\u00f3mo va a terminar la relaci\u00f3n entre el psicoanalista y el paciente. Es decir, su futura diluci\u00f3n. Que est\u00e1 determinado desde el futuro, no desde el pasado.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta. \u00bfSe puede hablar entonces de dividir Eros y T\u00e1natos como dos fuerzas diferentes, actuantes?<\/p>\n\n\n\n

Respuesta: Son dos fuerzas diferentes. Dos fuerzas diferentes, adem\u00e1s, que en \u201cEl Yo y el Ello\u201d Freud lo explica de una manera contundente: Si se separan, hay un l\u00edo. Si se separan para anularse una de las dos, ah\u00ed hay un problema, se instala la enfermedad. Para que no haya enfermedad tienen que estar enlazadas las dos. Todo acto er\u00f3tico, tiene pulsi\u00f3n de muerte, y todo acto mortal, tiene pulsi\u00f3n sexual.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: \u00bfSer\u00eda una especie de principios contrarios marxistas?<\/p>\n\n\n\n

Respuesta: S\u00ed. M\u00e1s todav\u00eda, porque despu\u00e9s el deseo, cabalgando, tratando de expresar lo positivo, se monta sobre la pulsi\u00f3n de muerte. Tienen esa libertad, no pueden dejar de coexistir, pero tampoco es \u201ca medias\u201d. No es a medias, digamos, pero es as\u00ed, son dos fuerzas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, \u00e9l dice: la pulsi\u00f3n de muerte tiende a la dehiscencia del ser, a la desuni\u00f3n, mientras que la pulsi\u00f3n er\u00f3tica tiende a la uni\u00f3n. Por eso que hay un desprendimiento en Freud muy interesante, donde el amor ser\u00eda un sentimiento de la especie, no del sujeto ps\u00edquico, sino del sujeto de la especie.<\/p>\n\n\n\n

Que lo padece el sujeto ps\u00edquico, porque el amor es la tendencia a la uni\u00f3n, a la procreaci\u00f3n. Sin amor, no habr\u00eda procreaci\u00f3n, dice Freud. Entonces, ese es un sentimiento m\u00e1s bien de la especie, aunque lo padezca el sujeto ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

Porque despu\u00e9s el amor que tiene un sujeto ps\u00edquico, no tiene nada que ver con juntarse con una persona. El amor que tiene el sujeto ps\u00edquico es la recuperaci\u00f3n de la madre. Ese es el amor del sujeto ps\u00edquico \u00bfven que no sirve para procrear?<\/p>\n\n\n\n

El amor del cual hablamos: \u201cte amo, ven conmigo, v\u00e1monos juntos\u201d, ese parece que tiene que ver con la especie. El otro no, el otro es precisamente lo que hay que superar para que acontezca el deseo.<\/p>\n\n\n\n

El amor es con la madre. Es la horda del placer, el amor. Es obst\u00e1culo para el deseo, el amor. Como bien cuentan las parejas: \u201cYo la amo, pero no me la garcho\u201d. Por lo tanto, que si esto es as\u00ed, tambi\u00e9n se entiende el encuadre psicoanal\u00edtico. \u00bfPor qu\u00e9 el encuadre psicoanal\u00edtico tiene que ser tan quisquilloso, tiene que ser tan pulcro, tiene que ser tan\u2026<\/p>\n\n\n\n

Porque se trata de darle al paciente el espacio para que viva estas situaciones sin intervenci\u00f3n, o con la menor intervenci\u00f3n del psicoanalista.<\/p>\n\n\n\n

En tanto Freud no se cansa de decir que la transferencia se genera espont\u00e1neamente.<\/p>\n\n\n\n

Que el \u00fanico trabajo en realidad es la interpretaci\u00f3n, porque la cura a m\u00ed entender, Freud no lo dice pero lo digo yo, tambi\u00e9n es algo que se genera espont\u00e1neamente. Lo que no se genera espont\u00e1neamente es la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Estamos viendo una psicosis moderna, muy moderna. Muy interesante. Digo moderna porque es diferente a las psicosis aceptadas a\u00f1os atr\u00e1s, donde el sujeto, el \u00fanico lugar donde pierde su coherencia, su realidad, es cuando no consigue interlocutor. Gente moderna, mis hijos mayores o los hijos de la gente entre 50 y 60 a\u00f1os. Y es muy interesante lo que se genera en ellos en psicoan\u00e1lisis. El simple hecho de que alguien los escuche transforma la psicosis, miren lo que estoy diciendo, en ciertas incomodidades familiares o de crecimiento.<\/p>\n\n\n\n

La psicosis, lo que ayer era un brote psic\u00f3tico, el hecho s\u00f3lo de establecer el contacto psicoanal\u00edtico, tener los horarios, saber que va a ir dos o tres veces por semana a hablar con una persona, ya eso modifica el cuadro cl\u00ednico.<\/p>\n\n\n\n

Modifica el cuadro cl\u00ednico, es otro cuadro cl\u00ednico; si lo ve un psiquiatra la semana anterior lo interna, y si lo ve la semana siguiente, le puede recomendar tratamiento psicoanal\u00edtico ese mismo psiquiatra.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, esto para decir que la cura, a mi entender, tambi\u00e9n se da espont\u00e1neamente; no s\u00f3lo la transferencia, sino el hecho mismo, lo que le cura al sujeto es que haya alguien que est\u00e9 escuchando atentamente lo que le sucede, lo que le ocurre.<\/p>\n\n\n\n

Y esto antes de que intervenga. Cuando interviene el psicoanalista, comienza el psicoan\u00e1lisis, pero la cura ya comenz\u00f3 antes, la transferencia ya comenz\u00f3 antes, son cosas que se generan espont\u00e1neamente.<\/p>\n\n\n\n

Por eso que yo siempre digo que es muy importante averiguar a qui\u00e9n va a ver cuando va al psicoanalista, porque si yo le hablo como el Dr. Menassa, y el tipo vino a ver a su t\u00edo Joaqu\u00edn Echevarr\u00eda Fern\u00e1ndez, el tipo no escucha ni una sola palabra.<\/p>\n\n\n\n

La hist\u00e9rica viene a ver siempre a su madre, a que le diga por qu\u00e9 es, c\u00f3mo es, por qu\u00e9 ella es una mujer y por qu\u00e9 hay hombres en el mundo. Entonces, si no le habla la mam\u00e1, no escucha.<\/p>\n\n\n\n

Por eso que toda interpretaci\u00f3n salida de contexto es una agresi\u00f3n, porque cuando uno cuenta, dice: \u201cme lo dijo mi psicoanalista\u201d, no dice: \u201cme lo dijo mi t\u00edo Joaqu\u00edn\u201d. Entonces le dicen \u00bfC\u00f3mo, tu psicoanalista te dijo eso? Sobre todo cuando el psicoanalista es un psicoanalista, porque nunca te dicen \u201cel m\u00e9dico\u201d. Cuando te dicen \u201cel m\u00e9dico\u201d, es un consejo del m\u00e9dico.<\/p>\n\n\n\n

Cuando digo que es muy fuerte atender enfermedades del cuerpo, es porque cuando se solucionan, cuando se le est\u00e1 curando la enfermedad que trajo, el sujeto, frente a la angustia, te amenaza con otra enfermedad. No sabe con qu\u00e9 amenazarte, no te dice: \u201cUsted es un hijo de puta, me voy\u201d no, no. Te dice: \u201cMe enfermo ahora de este otro costado\u201d Y ten\u00eda un c\u00e1ncer as\u00ed, y ahora lo hace as\u00ed, m\u00e1s grandote. Es bravo.<\/p>\n\n\n\n

Es transferencial, la segunda enfermedad es para el psicoanalista. Sobre todo cuando le curas la que trajo. Si no le curas la que trajo, el tipo dice que eres un incompetente y se va. El problema es cuando lo curas. Si lo curas, entonces, te hace otra enfermedad. O intenta hac\u00e9rtela; no siempre triunfa, porque una cosa es el deseo y otra es su triunfo sobre la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Porque por m\u00e1s que lo intente, si el psicoanalista interpreta esa intenci\u00f3n, se transforma la intenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por eso que en un principio dije. La resistencia no es frente a la pulsi\u00f3n de muerte, sino frente al concepto que produce el concepto de pulsi\u00f3n de muerte y que es el concepto de represi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Todav\u00eda los psicoanalistas tenemos miedo de jugarnos en una idea tal donde nuestro pensamiento, lo que piensa en nosotros, no es nosotros. Es todav\u00eda muy dif\u00edcil para los psicoanalistas y para los pacientes.<\/p>\n\n\n\n

El paciente va 30 minutos a su psicoan\u00e1lisis, y s\u00f3lo tres o cuatro minutos acepta la represi\u00f3n. El resto es racionalizaci\u00f3n, por m\u00e1s grande que sea el paciente. Racionalizaci\u00f3n es: negaci\u00f3n de la represi\u00f3n, negaci\u00f3n del inconsciente, negaci\u00f3n de los procesos inconscientes reprimidos.<\/p>\n\n\n\n

El tipo dice: \u201cAcepto esta mole de calamidades sobre m\u00ed antes de transformarme, porque en la transformaci\u00f3n tengo que aceptar la no-resoluci\u00f3n de estos caprichos.\u201d En el caso de la mujer, dice Freud, la envidia al pene, en el caso del hombre, la amenaza de castraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pero es muy interesante: es la muerte bajo esas formas. Ella, porque por m\u00e1s fatal que sea el triunfo, le salvamos todo el cuerpo, no perdi\u00f3 ni el h\u00edgado, ni el bazo, ni una teta, no perdi\u00f3 nada: pero no le creci\u00f3 el pene. Entonces, siempre hay una tristeza, una decepci\u00f3n, por m\u00e1s exitoso que sea el tratamiento.<\/p>\n\n\n\n

Y en el hombre, el \u00e9xito del tratamiento, se ve nublado, dice Freud, porque el \u00e9xito es se\u00f1al de que ese hombre se ha sometido a otro hombre. Entonces el \u00e9xito queda opacado, o se destruye el \u00e9xito, porque si tengo \u00e9xito convalido que mi psicoan\u00e1lisis fue bueno.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir? Que yo me somet\u00ed a esa palabra. Pero si no me somet\u00ed no pude haber perdido en ese momento, no pude haber sido castrado en ese momento, puedo ser castrado en el momento de la aceptaci\u00f3n de aquel sometimiento.<\/p>\n\n\n\n

La cosa es compleja, porque sin aquel sometimiento, que si no fue con mi padre tendr\u00e1 que ser con alg\u00fan psicoanalista, no entro en el cap\u00edtulo del goce.<\/p>\n\n\n\n

Gracias.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Miguel Oscar Menassa<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Freud y Lacan -hablados- 5<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Editorial Grupo Cero.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

M\u00c1S ALL\u00c1 DEL PRINCIPIO DEL PLACER II Cuando Freud define una situaci\u00f3n deseante, la funda sobre una situaci\u00f3n m\u00edtica, ya lo vimos en \u201cLa Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d. En esta situaci\u00f3n, Freud dice: la energ\u00eda de lo necesario es continua. Esa energ\u00eda de lo necesario se caracteriza por interrupciones que corresponden a encuentros con objetos reales. Freud, cuando plantea la situaci\u00f3n deseante, la plantea m\u00edticamente. M\u00edtico, porque el aparato ps\u00edquico que plantea, que formula el psicoan\u00e1lisis, en su obra escrita, es un aparato ps\u00edquico que desea. Su fundamento es el deseo. Por lo tanto, cuando yo me propongo averiguar el origen de ese deseo, estoy haciendo metaf\u00edsica. Es decir, estoy haciendo mitolog\u00eda. En ese origen m\u00edtico del deseo, Freud dice, que se se\u00f1ala la huella del objeto que calma de necesidad, porque la necesidad se calma con un objeto real, y que, a partir de ese momento, a partir del...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":937,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[25,80,203,34,26,219,23],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/936"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=936"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/936\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":939,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/936\/revisions\/939"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/937"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=936"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=936"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=936"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}