{"id":965,"date":"2025-03-24T11:00:00","date_gmt":"2025-03-24T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/?p=965"},"modified":"2025-03-24T08:25:46","modified_gmt":"2025-03-24T07:25:46","slug":"mas-alla-del-principio-del-placer-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/mas-alla-del-principio-del-placer-iii\/","title":{"rendered":"M\u00c1S ALL\u00c1 DEL PRINCIPIO DEL PLACER \u00a0III"},"content":{"rendered":"\n

M\u00c1S ALL\u00c1 DEL PRINCIPIO DEL PLACER \u00a0III<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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\u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d es un texto clave, incomprensible en su totalidad a\u00fan para Freud, en tanto cuando a \u00e9l le toca decir qu\u00e9 opinar\u00eda si le preguntaran acerca de lo que acaba de decir, es decir, de la existencia de la pulsi\u00f3n de vida y de la pulsi\u00f3n de muerte, \u00e9l dir\u00eda que ni est\u00e1 en desacuerdo ni est\u00e1 de acuerdo, que el sabe que con tonter\u00edas no, pero con cosas importantes, siempre est\u00e1 el fantasma del investigador que tendenciosamente hace arribar las cosas al lugar del deseo del investigador.<\/p>\n\n\n\n

Freud que fue el que abre el campo, el nuevo continente de lo inconsciente, se daba cuenta de que si \u00e9l no ten\u00eda alg\u00fan deseo, el deseo del analista, era absolutamente imposible generar el campo. Freud en este texto, adem\u00e1s, cuando lo est\u00e1 escribiendo, pide que le permitan cierto grado de especulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esto de las interrupciones nunca termina de ser desagradable del todo, porque en este texto precisamente, Freud dice que s\u00f3lo vivimos por las interrupciones que se van produciendo en una tendencia natural de la sustancia viva a morir. Es decir, que las interrupciones, los errores, son los que consiguen que no se produzca el cortocircuito, que r\u00e1pidamente llevar\u00eda a la muerte. Que si no hay error y no hay interrupci\u00f3n, la sustancia viva tiende a no serlo. Entonces dir\u00eda: \u201cagradezco infinitamente vuestra llegada tarde y lo incompleto que va leyendo el texto\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No me lo hagan muy serio, porque si me lo hacen muy serio yo mismo no puedo pensar. Si ustedes creen que todo se lo voy a decir yo, est\u00e1n casi perdidos.<\/p>\n\n\n\n

Lo explica el texto, estoy hablando de \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d. Si se llama M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer \u00bfc\u00f3mo va a comenzar el texto? Todav\u00eda no lo hemos le\u00eddo, estamos leyendo a Freud, 1920 \u00bfc\u00f3mo tiene que empezar el texto?: Explicando que los fen\u00f3menos ps\u00edquicos se conducen espont\u00e1neamente regulados por el Principio del placer.<\/p>\n\n\n\n

Esto es ya sabido en psicoan\u00e1lisis, dice Freud, en tanto que para mostrarles como abre el cap\u00edtulo, dice: \u201cen la teor\u00eda psicoanal\u00edtica ya suponemos que los procesos ps\u00edquicos est\u00e1n regulados por el Principio del placer\u201d, es una cosa sabida. Freud ya plantea este problema en \u201cEl Proyecto de una psicolog\u00eda\u201d en 1895.<\/p>\n\n\n\n

No es una cosa nueva el Principio del placer, es una cosa ya establecida. De cualquier manera, Freud aqu\u00ed tiene una sutileza, una fineza para volver a repetir lo que ya sabemos. Trae nuevamente a Fechner en algo que para m\u00ed es excepcional, la frase que \u00e9l consigue articular con su manifestaci\u00f3n. Que entre el l\u00edmite del placer y el l\u00edmite del displacer que son dos l\u00edmites diferentes, existe una zona de indiferencia est\u00e9tica. Despu\u00e9s, no nos vaya a preocupar poder leer en Freud que aquello que est\u00e1 entre percepci\u00f3n y conciencia, fuera de toda representaci\u00f3n \u00f3ptica, fuera del aparato \u00f3ptico con el cual se representa el aparato ps\u00edquico, ha de ser el inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

El hecho que el Principio del placer, en el cual no voy a tener el placer de ahondar hoy, porque me imagino que ustedes tienen como una filosof\u00eda de lo que es el Principio del placer, es el mecanismo tendiente a respetar una cierta armon\u00eda posible. Es decir, todo lo que sea aumento de tensi\u00f3n, podr\u00edamos leer todo lo que sea significante, va a producir un desarreglo tal, que har\u00e1 intervenir el Principio del placer para que mediante alguna de las figuras del lenguaje, recupere el equilibrio perdido. \u00c9ste Principio del placer, primitivo, no demuestra ser, dice Freud, el due\u00f1o de todo el funcionamiento ps\u00edquico. En primera instancia, porque que haya una tendencia a un fin, no quiere decir de ninguna manera que este fin se consiga y a\u00fan, como nuestra experiencia personal nos demuestra, una vez conseguido el fin, no lo logramos totalmente.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, es inexacto, dice Freud, pensar que el Principio del placer es el que regula el aparato ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

Cu\u00e1les son las causas, se pregunta Freud, inhibidoras del funcionamiento del Principio del placer, es decir, cu\u00e1les son las causas ps\u00edquicas que perturban el mecanismo del placer y en lugar de placer, hacen aparecer displacer. Freud aqu\u00ed es contundente. Hay un sufrimiento, un displacer normal, le llama as\u00ed. Normal que quiere decir, en el registro en el que Freud est\u00e1 viendo las cosas, cre\u00edble.<\/p>\n\n\n\n

Hay una m\u00e1quina de displacer cre\u00edble, es decir, normal, objetivable y esta fuente de displacer objetivable, es el Principio de realidad. Principio de realidad que como tantas veces dijimos, no trabaja para la realidad, sino que trabaja para el Principio del placer, pero al Principio de realidad le pasa lo que a m\u00ed con ustedes, que trabajando por ustedes, trabajando para el Principio del placer, los voy educando, es decir, los voy haciendo renunciar. Trabajo para \u00e9l, pero a costa de que \u00e9l renuncie a lo perentorio de su pedido, es decir, el Principio de realidad establece las pautas, las normas y el tiempo de realizaci\u00f3n del Principio del placer, que no es cuando sube la tensi\u00f3n, o cuando una cadena significante me recuerda que soy un ser vivo y entonces reacciono descargando para sentir placer, sino que el Principio de realidad, ordena y educa, domestica, como dice Freud, el mecanismo. Pero no es que trabaje para la realidad, trabaja para el Principio del placer.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo lo hagamos aqu\u00ed, querida, delante de todo el mundo\u201d eso es el Principio de realidad. Como ustedes ven, no trabaja para la realidad, no dije: \u201c No lo hagamos que est\u00e1 prohibido\u201d. Entonces, le ense\u00f1a al Principio del placer eso que despu\u00e9s en la vida tanto cuesta, renunciar a algo para poseer otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

Y hay otra fuente normal del displacer, dice Freud, una m\u00e1s. Otro modo normal de displacer en el cual ustedes tambi\u00e9n se van a ver absolutamente reconocidos, son los conflictos. Da una explicaci\u00f3n sencilla sobre los impulsos: algunos impulsos no le convienen al aparato y entonces se instala el mecanismo de la represi\u00f3n, pero el mecanismo de represi\u00f3n es tambi\u00e9n su contrario, es el retorno de lo reprimido. Si hay represi\u00f3n, va a haber retorno de lo reprimido. En Junio, en el Congreso sobre psicosis, vamos a ver que esto es absolutamente fundamental, porque en la psicosis no hay nada que retorne. La diferencia fundamental entre la psicosis y la neurosis es que en la primera no se trata de un encuentro en el orden de lo no realizado, como en la neurosis, en tanto hay represi\u00f3n, entonces el encuentro no es en el orden de lo no realizado, sino que en el proceso psic\u00f3tico no hay encuentro. En la neurosis, cuando hay retorno de lo reprimido, es decir, cuando cualquier impulso reprimido tiende a expresarse, produce displacer, es decir, algo que deber\u00eda haber sido placer no es sentido como tal y \u00e9se es el problema del neur\u00f3tico. Un placer que debiera haber sido placer no es sentido como placer sino como displacer.<\/p>\n\n\n\n

El descubrimiento primero es el Principio del placer. Antes de \u201cLa interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d, y eso gu\u00eda toda la obra de Freud, todo lo que se desprende, todos los mecanismos defensivos del Yo provienen del Principio del placer, est\u00e1n aunados a \u00e9l, porque para qu\u00e9 va a haber represi\u00f3n, si no hay principio del placer. El Principio del placer instala la represi\u00f3n para no sentir displacer y \u00bflas resistencias del yo para qu\u00e9 son? Las resistencias del yo en el psicoan\u00e1lisis se producen por la existencia del Principio del placer, porque me resisto a que aparezcan contenidos inconscientes que me produzcan displacer en la conciencia, entonces instalo los mecanismos de defens del Yo, hago las resistencias en psicoan\u00e1lisis. F\u00edjense en la importancia del mecanismo del Principio del placer. Freud aqu\u00ed dice que es injusto, es inexacto decir que la vida ps\u00edquica est\u00e1 regulada por el Principio del placer.<\/p>\n\n\n\n

Tan revolucionario es este texto para la obra freudiana, que Freud cuando lo termina de escribir dice: \u201csi a m\u00ed me preguntaran, no estoy seguro\u201d. Pero Freud demuestra ser un investigador y entonces contin\u00faa avanzando sobre todos aquellos lugares del sujeto ps\u00edquico donde se puede tender a demostrar que eso que ocurre est\u00e1 fuera del Principio del placer. Entonces hay dos hechos semi-normales que son el Principio de realidad, que produce displacer y, pasa a estudiar las neurosis traum\u00e1ticas. En realidad no mucho de ellas, sino simplemente para llamarnos la atenci\u00f3n sobre que la vida on\u00edrica que padece una neurosis traum\u00e1tica, lo lleva al paciente a reintegrar el momento del trauma. Despu\u00e9s de decirnos sobre la neurosis traum\u00e1tica, como ustedes habr\u00e1n le\u00eddo, porque no quiero entrar en estos temas, cosas muy importantes. Como por ejemplo, que en un accidente automovil\u00edstico es m\u00e1s traum\u00e1tico no tener herida que tener herida, m\u00e1s traumatizante ps\u00edquicamente. Poder diferenciar la angustia de lo que \u00e9l llama susto y de lo que \u00e9l llama miedo, que nunca nadie ha tocado jam\u00e1s, que despu\u00e9s de escritas estas concepciones no han podido ser ni tocadas por m\u00e1s que muchos, algunos de ellos grandes como Lacan, intentaron hacer progresar esta teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Que si bien progresa, hay situaciones que Freud ha descrito tal cual parecen ser, que es una ilusi\u00f3n porque las cosas no son de ninguna manera. Para hablar de miedo, tiene que haber un objeto exterior, es decir, el miedo ser\u00eda casi el mayor grado de elaboraci\u00f3n, en tanto proviene del exterior y se refiere a un objeto existente. Sobre la angustia, Freud piensa que es precisamente algo tan particular del sujeto ps\u00edquico, que en \u00faltima instancia, la angustia es lo que previene del trauma ps\u00edquico. Es decir, si hay angustia, hay se\u00f1al. Si hay se\u00f1al, no puede haber sorpresa que es lo que necesita la acci\u00f3n traum\u00e1tica para ejercer su poder.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera Freud diferencia tres grados de sensaciones frente al peligro, bastante distintas. Pero a Freud le llaman la atenci\u00f3n los fen\u00f3menos parad\u00f3jicos y entonces dice \u00bfporqu\u00e9 si la vida on\u00edrica del traumatizado lleva al paciente a reintegrarlo a la situaci\u00f3n traum\u00e1tica, la vida despierta no? En la vida despierta, todo lo que hace el sujeto traumatizado, es alejarse de la situaci\u00f3n traum\u00e1tica mediante elaboraciones, racionalizaciones, olvido, juego, diversiones. Es decir, como si Freud dijera: hay algo que se traumatiza en el trauma o la funci\u00f3n on\u00edrica se traumatiza, en tanto escapa a la regulaci\u00f3n del Principio del placer o se ponen en evidencia las tendencias masoquistas del yo inconsciente, porque son so\u00f1adas.<\/p>\n\n\n\n

La neurosis traum\u00e1tica no necesita para establecerse, de un trauma real, no necesita que haya guerra, (aunque \u00e9l la estudia en la guerra) para que haya neurosis traum\u00e1tica, ni choques, ni accidentes automovil\u00edsticos, ni peleas con los novios o las novias.<\/p>\n\n\n\n

Cualquier cosa que venga del exterior y perfore \u2013por decirlo de alguna manera\u2013 la barrera de protecci\u00f3n de lo ps\u00edquico, que ya vamos a ver qu\u00e9 es, produce los efectos de la situaci\u00f3n traum\u00e1tica. Es decir, que una situaci\u00f3n traum\u00e1tica puede ser producida por una ambici\u00f3n en la acumulaci\u00f3n de significantes. Voy a mi psicoanalista a fin de mes, y \u00e9l, en lugar de cobrarme me da 50.000 pesetas, eso puede tener la caracter\u00edstica de una situaci\u00f3n traumatizante. Entonces, hay algo en la neurosis traum\u00e1tica que escapa a la regulaci\u00f3n del Principio del placer, el abandono a aquel suceso, porque no se trata de hablar de las neurosis traum\u00e1ticas, porque ya las trata en otro lugar, y entra en el divino Fort-da, es decir, entra en el juego de los ni\u00f1os, en ese juego que despu\u00e9s tantas veces tantos autores han repetido, han tratado de estudiar, han tratado de ver, ese juego donde se supone el momento primordial de esos acontecimientos fuera del Principio del placer.<\/p>\n\n\n\n

La observaci\u00f3n cl\u00ednica, que a mi entender es muy importante, es que el ni\u00f1o jugaba a tirar objetos, es decir, jugaba al o-o-o, jugaba a poner fuera, jugaba a hacer desaparecer, eso era a lo que jugaba el ni\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Luego hay una coincidencia en que estando la madre presente, al irse la madre, el ni\u00f1o juega tambi\u00e9n a tirar objetos, con la coincidencia de la desaparici\u00f3n de la madre, podr\u00edamos decir as\u00ed. Y muy pocas veces, entre ellas la vez del carrete, el ni\u00f1o completa el juego con la reaparici\u00f3n del objeto. Se iba la madre, entonces el ni\u00f1o tiraba el juguete o-o-o\/a-a-a es decir: fort (afuera)\/ da (aqu\u00ed), y luego tra\u00eda el juguete, el carrete que \u00e9l sosten\u00eda con un hilo, lo hac\u00eda desaparecer a trav\u00e9s de la cuna y luego, tirando del hilo, lo hac\u00eda reaparecer, tra\u00eda el objeto que hab\u00eda tirado, que hab\u00eda expulsado; el juguete, el carrete.<\/p>\n\n\n\n

Pero esto lo ha hecho muy pocas veces (el juego completo), generalmente repite s\u00f3lo la desaparici\u00f3n del objeto. Entonces Freud se vuelve a preguntar por lo parad\u00f3jico \u00bfporqu\u00e9 siendo placentera la segunda parte del juego, el ni\u00f1o repite m\u00e1s veces la primera parte del juego? Es decir, repite mucho m\u00e1s el hacer desaparece que el hacer aparecer.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Es decir, que antes de ese momento no hay adentro ni afuera, es \u00e9l y el mundo una sola relaci\u00f3n, dentro del Principio del placer no hay interrupci\u00f3n. Este juego ser\u00eda de pasaje.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 \u00bfDe pasaje a qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Al sujeto.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Si, a mi entender es la fase del espejo. Vamos a analizar el juego, decimos, cuando la madre se va, y yo quisiera que ustedes jugaran a eso, miren al compa\u00f1ero que tienen al lado y que el compa\u00f1ero agache la cabeza y hagan la cabeza como si fuera todo el cuerpo de la madre, y van a ver que pasa un fen\u00f3meno interesante. Yo la veo a usted, retire la cabeza, y entonces no la veo m\u00e1s a usted, veo a la se\u00f1orita, es decir, si en la realidad no hay yo-otro, no hay nada de eso, entonces lo que me pasa es que se me hace un agujero en la realidad. F\u00edjese: yo me levanto, me voy y usted ve la pared que antes no ve\u00eda. Entonces, el ni\u00f1o lo que repite es esa desaparici\u00f3n, ese agujero, pero con el agregado de que es algo que parte de \u00e9l, es algo mutilado de \u00e9l, en tanto si la madre era \u00e9l, al arrojar los juguetes, da cuenta lo que son para \u00e9l, son parte de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00e9l mutila una parte de \u00e9l y la tira ah\u00ed, en el lugar de la desaparici\u00f3n, es decir, repite la Spaltung del sujeto. Eso que \u00e9l desprende de \u00e9l, va a caer en un lugar donde luego ir\u00e1n a dar todas las causas del deseo, es decir, todos los objetos peque\u00f1os a, como dir\u00eda Lacan.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el ni\u00f1o trae el carrete, que es lo que hace muy pocas veces, a mi entender es otro procesamiento del desarrollo del ni\u00f1o, es lo que se puede llamar por ah\u00ed el procesamiento del narcisismo secundario, es decir un momento posterior de la constituci\u00f3n en donde el Yo del aqu\u00ed, no significa otra cosa, que el Yo se ha transformado en objeto. No ya lo que se desprende de m\u00ed es objeto, sino que el Yo del aqu\u00ed, el Yo mismo es el objeto. Por lo tanto, creo que hay que replantearse seriamente estudiando el juego del Fort-da, si es correcto hablar de que se da un juego de presencias y ausencias, cuando en realidad parece un solo de viol\u00edn, parece s\u00f3lo un juego de ausencias.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no es el Principio del placer el que regula esta repetici\u00f3n del ni\u00f1o, tirando sus juguetes al foso dejado por la madre en la realidad. Lo que vuelve, no es la madre, si usted me permite, vuelve el Yo que hab\u00eda sido puesto en el objeto, y si se quiere complicar la vida un poco m\u00e1s, el ni\u00f1o en realidad, el ni\u00f1o que queda, el objeto ese que \u00e9l tira, hace la vez de moi, de imagen.<\/p>\n\n\n\n

Una vez tirado el objeto all\u00e1, hace de lugar del otro. Porque tambi\u00e9n esperar que en la fase del espejo haya un espejito y que el ni\u00f1o le sonr\u00eda a la mam\u00e1\u2026 Vimos que la caracter\u00edstica de la fase del espejo es precisamente que algo es captado del cuerpo del ni\u00f1o, puesto fuera de \u00e9l, como el poner fuera de su juego, le dice, le indica desde fuera de \u00e9l, qui\u00e9n es, c\u00f3mo es.<\/p>\n\n\n\n

 Freud dice que hay una situaci\u00f3n esencial para el psicoan\u00e1lisis en tanto es lo que el psicoan\u00e1lisis estudia, y este p\u00e1rrafo no lo ha le\u00eddo nadie, y que es la transferencia, digo porque esto es lo que estudia el psicoan\u00e1lisis. En tanto esta frase puede llevarnos a nosotros a replantearnos pensamientos que se tienen acerca de la psicopatolog\u00eda, para decirlo de alguna manera, o de las estructuras cl\u00ednicas y lo que Freud dice en este cap\u00edtulo es \u201cque no hay estructuraci\u00f3n cl\u00ednica fuera de la transferencia\u201d es decir, cuando yo le pido al paciente que recuerde, \u00e9l no recuerda, dice Freud, actualiza. Cuando yo le pido al paciente que recuerde, \u00e9l transfiere. Pero hete aqu\u00ed que la transferencia no es una mera representaci\u00f3n de lo que recuerda, no es una mera sustituci\u00f3n del recuerdo, es algo que se produce sobre el deseo del psicoanalista y que no se podr\u00eda producir espont\u00e1neamente en el sujeto. Vuelvo a insistir, no es cualquier deseo del psicoanalista, no son los deseos infantiles del psicoanalista los que permiten que haya psicoan\u00e1lisis, de ninguna manera. Mi deseo ferviente de que usted asocie, repita, se equivoque, se interrumpa, desee, tenga \u201cpulsiones del mal\u201d y \u201cpulsiones del bien\u201d, hace que usted tenga todo eso. Pero no mi deseo, sino mi deseo de ser la funci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por eso que Lacan no se cansa de decir, que psicoanalista hab\u00eda uno, que era \u00e9l, que no era total. Le tengo que dar la vida al psicoan\u00e1lisis, que quiere decir: tengo que pensar mi vida en la disyuntiva filos\u00f3fica a la cual me lleva la producci\u00f3n psicoanal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Viene el paciente y Freud lo dice con una claridad meridiana, meridiana realmente, dice que en los primeros tiempos del psicoan\u00e1lisis ven\u00eda el paciente, nadie le hab\u00eda dicho nada, el paciente hablaba lo m\u00e1s tranquilamente, ni transferencia, no hab\u00eda nada. Tanto que el primero que tiene transferencia es Breuer, vamos a decir la verdad. Ana O. no ten\u00eda ninguna transferencia, Freud tampoco \u2013Freud estaba ah\u00ed muy metido con los libros\u2013 y adem\u00e1s, se sab\u00eda que el inconsciente se quer\u00eda expresar y el otro expresaba r\u00e1pidamente el inconsciente, pero la expresi\u00f3n del inconsciente, provocaba displacer. As\u00ed lo dice, no lo estoy inventando, eso lo dice Freud. Ese displacer genera las resistencias del Yo, por lo tanto, dice Freud, ah\u00ed nos fuimos de cabeza en el an\u00e1lisis de las resistencias.<\/p>\n\n\n\n

Pero hete aqu\u00ed que el an\u00e1lisis de las resistencias, tampoco nos llevaba, dice Freud, a pesar de que lo compuls\u00e1bamos al paciente a recordar, a que viniera su resistencia, pero no obtengo el resultado que quer\u00edamos, de poner en vigencia el inconsciente, porque en el acto de interpretar las resistencias del Yo, aparec\u00eda la transferencia, es decir, aparec\u00eda eso nuevo.<\/p>\n\n\n\n

Analizando todos los casos cl\u00ednicos de Freud del principio, no hay ning\u00fan fracaso, pero s\u00ed son todos psicoan\u00e1lisis incompletos, porque no tienen psicoanalizada la transferencia, tienen psicoanalizado el inconsciente, por decirlo burdamente, y el Yo, las resistencias del Yo. Pasa que de cualquier manera, Freud se da cuenta de que esta repetici\u00f3n, no es exactamente la repetici\u00f3n que \u00e9l ven\u00eda buscando.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que la transferencia, aunque fuera un hecho nuevo que se produc\u00eda por la presencia del deseo del psicoanalista, quedaba ordenada bajo el Principio del placer.<\/p>\n\n\n\n

Era a la vez el \u00fanico camino posible para llegar a la repetici\u00f3n, para llegar al \u201cM\u00e1s all\u00e1 del Principio del placer\u201d, es decir, para llegar a lo real inconsciente, para llegar a la pulsaci\u00f3n del inconsciente, para llegar a la pulsi\u00f3n de muerte. Tanto es as\u00ed que estuvimos viendo ayer o anteayer, con una candidata a psicoanalista de la Escuela, que, la traducci\u00f3n exacta de \u201cLas pulsiones y sus destinos\u201d, \u201cLas vicisitudes de la pulsi\u00f3n\u201d, en realidad son dos palabras, una es plural y la otra es singular. Que la singularidad del t\u00edtulo, me hizo llegar a pensar que era La pulsi\u00f3n y los destinos de las pulsiones, en el sentido de que se puede llegar a leer en Freud en este texto que pulsi\u00f3n hay una sola, y que es la pulsi\u00f3n de muerte.<\/p>\n\n\n\n

El resto de las pulsiones son pulsiones parciales, y tienen como \u00fanico sentido interrumpir la pulsi\u00f3n de muerte. Si ustedes leen bien el texto, pueden llegar a leer en Freud, en este texto, esto que estoy diciendo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando llega a este punto, \u00e9l mismo se da cuenta, de que hay algo que no captura, en el sentido de que entonces, si hay una pulsi\u00f3n de muerte, \u00bfesa pulsi\u00f3n de muerte es consustancial con la materia viva? Es decir, \u00bfexiste esa pulsi\u00f3n de muerte en la materia viva desde el inicio de la materia viva o es una adquisici\u00f3n posterior de los organismos multicelulares? Estoy por decir que es una tonter\u00eda que hace Freud, es el cap\u00edtulo 6 del \u201cM\u00e1s all\u00e1 del Principio del placer\u201d, donde pierde como seis p\u00e1ginas explicando los protozoarios, que si follan y si se comen la sustancia sexual se mueren, y si no se la comen, no se mueren y si les ponen agua, viven, entonces, que nadie sabe nada, que los bi\u00f3logos est\u00e1n muy perdidos en eso, pero que se supone que si se llegara a aceptar una pulsi\u00f3n de muerte, habr\u00eda que aceptar inmediatamente, una pulsi\u00f3n de vida. Y adem\u00e1s, las dos funcionando desde el principio de la materia viva.<\/p>\n\n\n\n

Pero no hac\u00eda falta todo eso, en el sentido de que nosotros sabemos que el hombre est\u00e1 en parte fuera de la vida, que s\u00f3lo articulado a la muerte, el hombre vive su vida. Que no hay, a mi entender, ninguna necesidad de discriminar en las c\u00e9lulas primitivas, una parte mortal y otra parte inmortal, como ya saben por los colegios primarios, donde est\u00e1 el soma y la sustancia sexual. La sustancia sexual vivida, experimentada como inmortal, en tanto si cumple la condici\u00f3n de unirse a otra sustancia sexual, consigue prolongar su vida, por que Freud va a definir despu\u00e9s Eros, como aquello que une y como, en alg\u00fan momento se puede llegar a leer, que Eros no es pulsi\u00f3n, Eros es instinto. Porque Eros, la existencia de Eros en el animal humano permite el mantenimiento de la especie. Por lo tanto, Eros se lo puede llegar a pensar como instintual, es decir, al nivel de la especie, y no al nivel de sujeto ps\u00edquico. La verdadera adquisici\u00f3n del sujeto ps\u00edquico, es decir, no instintual, sino pulsional, ser\u00eda la pulsi\u00f3n de muerte. Pulsi\u00f3n y no instinto, porque para traducir instinto tendr\u00eda que decir Instinct, y \u00e9l escribe Trieb. En todo caso hacer toda la derivaci\u00f3n que hace Lacan, pero yo no creo que sea necesaria, pulsi\u00f3n es un t\u00e9rmino lo suficientemente novedoso como para adscribirse a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Freud utiliza, creo que cuatro veces la palabra instinto en alem\u00e1n, o diez veces y ustedes ven que en la traducci\u00f3n al castellano, es la \u00fanica que se usa. Pulsi\u00f3n no s\u00e9 si habla en alg\u00fan lugar.<\/p>\n\n\n\n

Les parece mentira que precisamente lo superior tenga que ver con la muerte. Lo que pasa es que hay algo inferior en nosotros, porque Lacan llega a decir \u201chay algo superior en el hombre que es precisamente lo que no est\u00e1 en el hombre, que es el lenguaje\u201d, entonces, habr\u00eda Principio del placer, que estar\u00eda relacionado con lo que vuelve -que no es lo que repite- con lo que retorna, que no es lo que se repite. Es decir, Principio del placer, que estar\u00eda absolutamente relacionado con la cadena significante. O si ustedes quieren, en el sentido de sistema. Y habr\u00eda la repetici\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del Principio del placer, por lo tanto m\u00e1s all\u00e1 de la represi\u00f3n, que no es la transferencia, y que es la repetici\u00f3n del encuentro imposible del sujeto con lo real.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, que la repetici\u00f3n no es otra cosa que lo que se llama, la pulsaci\u00f3n del inconsciente, o sea eso que abre y cierra el inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

Freud dice: El Eros es espectacular, dram\u00e1tico, se hace sentir. Es decir cada vez que entra en actividad, Eros en el intento de unir partes, de unir fragmentos, hay displacer. Es decir, para decirlo con una clave conocida, hay un aumento de tensi\u00f3n. Cuando entra Eros en actividad, hay aumento de tensi\u00f3n, hay displacer. Es decir, que Eros siempre necesita de descarga para restablecer el placer.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, Freud dice: el instinto de muerte es mudo, no es escandaloso. Lo vemos en la sorda repetici\u00f3n, lo vemos en el s\u00f3rdido intento de destrucci\u00f3n del otro, lo vemos en el s\u00f3rdido masoquismo.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3rdido por sordo estoy utilizando, pero es m\u00e1s o menos parecido, si ustedes se golpean dos veces el pecho, no es necesario que sean tres para que haya conciencia, porque conciencia hay cada vez que haya una superficie que posibilite la existencia de una imagen, por lo tanto, para que haya conciencia, no es necesario que sean tres. En tanto muchas veces dijimos que si el peque\u00f1o ni\u00f1o hablara frente a su imagen en el espejo, dir\u00eda: \u201cyo quiero ser ese ni\u00f1o entero\u201d. Por eso que algunos investigadores han llegado a llamar a este momento del ni\u00f1o, a mi entender, mal llamado, pero tal vez mal llamado porque tienen reminiscencias kleinianas, el protodeseo. Como un deseo anterior al deseo, como un deseo en embri\u00f3n que se genera en esa irregularidad que se le produce al ni\u00f1o con su propia imagen, en el sentido de que si hablara, desear\u00eda ser esa imagen entera, ese cuerpo entero.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, Freud aqu\u00ed plantea un hombre m\u00e1quina, aqu\u00ed deja de ser humanista definitivamente, en el sentido de que el hombre-m\u00e1quina est\u00e1 menos limitado que el hombre-animal.<\/p>\n\n\n\n

La repetici\u00f3n es la repetici\u00f3n de la decepci\u00f3n \u2013llega a decir Lacan\u2013 frase que a nosotros nos viene muy bien para decir que realmente cuando tira el carrete, lo que repite es el agujero de la realidad. Es la disimetr\u00eda fundamental entre el significante y el significado. La disimetr\u00eda fundamental de la entrada del sujeto al lenguaje donde ya ning\u00fan significante corresponder\u00e1 a ning\u00fan significado.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta \u00bfCorresponde el significante al significado? Claro, para la teor\u00eda saussureana del lenguaje, hay correspondencia entre el significante y el significado: el significado es la imagen iconogr\u00e1ficamente representada del significante. Para el sujeto ps\u00edquico, esto no es as\u00ed, nunca m\u00e1s har\u00e1 coincidir lo que le pas\u00f3 con lo que dice que le pas\u00f3. Nunca m\u00e1s podr\u00e1 hacer coincidir lo so\u00f1ado con el cuento del sue\u00f1o. Nunca m\u00e1s podr\u00e1 hacer coincidir, cuando les cuenta a los amigos las sesiones, la sesi\u00f3n que tuvo con lo que cuenta de la sesi\u00f3n y tampoco podr\u00e1 reproducir en el psicoan\u00e1lisis lo que le pas\u00f3 con sus familiares en su casa. Se dan cuenta que as\u00ed no se podr\u00eda hacer psicoan\u00e1lisis, se puede hacer psicoan\u00e1lisis porque al psicoan\u00e1lisis lo \u00fanico que le interesa estudiar son los fen\u00f3menos ps\u00edquicos que se dan en el sujeto ps\u00edquico establecido en la relaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, donde se supone que sobre el deseo del ser del psicoanalista, se establece una relaci\u00f3n que denominaremos transferencia, que es nueva y que el sujeto no puede vivir espont\u00e1neamente aunque se vaya a bailar con el psicoanalista. Esto es interesante, no se puede producir espont\u00e1neamente. Yo creo que el psicoan\u00e1lisis tiene m\u00e1s heridos de guerra que la segunda guerra mundial. Las heridas de guerra del psicoan\u00e1lisis son todas las interpretaciones que se hacen fuera del contexto psicoanal\u00edtico. Todo es error, toda interpretaci\u00f3n que intenta ser, toda interpretaci\u00f3n que intenta ser psicoanal\u00edtica fuera del contexto psicoanal\u00edtico, es err\u00f3nea. Si yo me animo a veces a interpretarlos es porque la Escuela considera que psicoanalizarse y estudiar psicoan\u00e1lisis son casi la misma cosa.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Hay en el o-o-o\/a-a-a, lo que es una petici\u00f3n frente a una ausencia de objeto, la repetici\u00f3n es la demanda, es una re-petici\u00f3n, volver a pedir en el vac\u00edo, en el juego de ausencias.<\/p>\n\n\n\n

Entonces lo que se instala es un volver a pedirle a ese agujero, a esa nada. \u00bfLo que vuelve es el Yo y se instala el narcisismo secundario? \u2013 A mi entender, s\u00ed. El Yo no puede ser objeto para el sujeto a menos que est\u00e9 instalado el narcisismo secundario. En el \u201caqu\u00ed\u201d se instala el narcisismo secundario, en la vuelta, en la vuelta de la libido, como ustedes la quieran llamar, libido objetal o narcisista.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el Yo es cogido, tomado como objeto. Esto es interesante porque Freud lo repite permanentemente, porque para \u00e9l fue un gran descubrimiento. Si, \u00e9l dice que de la pr\u00edstina teor\u00eda psicoanal\u00edtica hay dos novedades que fueron f\u00e1ciles de introducir. La extensi\u00f3n de la sexualidad y el narcisismo, porque el narcisismo era complejo, porque correspond\u00eda al Yo y el Yo se opon\u00eda a los instintos sexuales, entonces \u00bfcomo pod\u00eda haber libido en el Yo? Ven que ah\u00ed \u00e9l tuvo un problema te\u00f3rico de lo que \u00e9l estaba trabajando, porque \u00e9l estaba trabajando que los instintos del Yo se opon\u00edan a los instintos sexuales y que los instintos libidinales eran los sexuales, no los del Yo, y de golpe, en el Yo hay algo que es libidinal y entonces lo que \u00e9l descubre es que el Yo puede ser un objeto de esa libido y a eso le llam\u00f3 narcisismo.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Cuando Ana Freud dice: fresas, frambuesas, en ese hecho del lenguaje \u00bfse puede leer tambi\u00e9n el Yo como objeto? Porque la que habla dice: Ana Freud, fresas, frambuesas\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Es m\u00e1s grande. Esa chica, a mi entender, lo que pide en el sue\u00f1o, es lo que est\u00e1 todo prohibido para ella.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Digo simplemente ese uso que tienen los ni\u00f1os cuando para hablar de ellos se nombran.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Si, como ella como parte de las fresas, como si ella fuese fresas, frambuesas. Ana Freud, fresas, frambuesas. Lo que pasa que ah\u00ed en ese caso, la intenci\u00f3n del sue\u00f1o, contado, como est\u00e1 contado y detenida la interpretaci\u00f3n donde est\u00e1 detenida, evidentemente es la violaci\u00f3n del incesto. Donde la ni\u00f1a so\u00f1ando lo prohibido realmente atenta contra la ley del incesto. Nada m\u00e1s en el cambio de verbo, no aparece deseando comer fresas, aparece comi\u00e9ndoselas. Aparece violando la prohibici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: \u00bfEntonces el concepto de repetici\u00f3n debemos entenderlo como un mecanismo inherente al proceso inconsciente?<\/p>\n\n\n\n

\u2013 S\u00ed, es necesario, como dice Lacan, buscar el punto nodal donde el inconsciente tiene que ver con las relaciones sexuales, ese es el deseo. Pero para que haya deseo, se tiene que repetir esa apertura, porque acu\u00e9rdense que el sujeto ps\u00edquico entra en el campo del deseo, cuando ingresa al campo del lenguaje, pero estas son palabras.<\/p>\n\n\n\n

Con la castraci\u00f3n el ni\u00f1o entra en el campo del deseo. El lenguaje, pero el lenguaje es la castraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Parece que cuando trae el juguete, el ni\u00f1o est\u00e1 elaborando la castraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 No, a m\u00ed me parece que no le pasa eso a ese ni\u00f1o, que no tiene nada que ver con la castraci\u00f3n que todav\u00eda es asexuado el asunto.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el narcisismo primario si se elabora el secundario en la vuelta del juguete?<\/p>\n\n\n\n

\u2013 El narcisismo primario es una cuesti\u00f3n en discusi\u00f3n. Una cuesti\u00f3n que se puede volver a plantear. Una cuesti\u00f3n que se puede volver a plantear cuando veamos Psicosis, sino, no tenemos c\u00f3mo plantearlo, Freud no tiene como plantearlo, Lacan no tiene c\u00f3mo plantearlo. A m\u00ed me parece que el Fort da est\u00e1 al nivel de la fase especular.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: Si, pero como una retirada del objeto. Cuando la madre se va parece que el ni\u00f1o elabora ah\u00ed tambi\u00e9n la castraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Si, pero la p\u00e9rdida de la madre no tiene nada que ver con la castraci\u00f3n. No hay Edipo, no se hagan l\u00edo porque sino, no se puede seguir. No es que la madre se va y entonces el chico cae en los brazos del padre, o que el padre se va y el chico dice\u2026como explica Freud \u201cvete a la guerra\u201d para quedarse con la madre, no hay. Eso pasa tres a\u00f1os despu\u00e9s. En este momento no hay Edipo, as\u00ed que no pueden pasar esas cosas. No hay tres, son dos, \u00e9l y la madre. Por eso lo asimilo a la fase del espejo, lo asimilo al lugar del desdoblamiento del Yo, cuando el Yo es capturado por el otro, y entonces \u00e9l siente que es el objeto, por eso tiene sentido decir que es el objeto \u201ca\u201d, sino no tendr\u00eda sentido. No hay deseo ah\u00ed, por eso que se dice: hay protodeseo. Un proto-deseo que es te\u00f3ricamente una cosa muy fea, decir proto-deseo, pero se dice porque no hay manera de explicar que ah\u00ed no hay deseo. No es que el chico desee, es una impronta, es una agresividad primaria. Me siento despedazado y me veo entero, siento mi cuerpo despedazado, pero en el espejo me veo entero. No hay elaboraci\u00f3n, es una marca. Marca previa a toda identificaci\u00f3n, dice Lacan. Lo otro como primordial es la imagen, es el primer otro que aparece, otro peque\u00f1o, otro con min\u00fasculas. Lo interesante es esto, porque nosotros ah\u00ed si que fuimos un momento inteligentes y ve\u00edamos la pulsi\u00f3n de muerte como una adquisici\u00f3n del sujeto ps\u00edquico, eso es bastante interesante, porque despu\u00e9s se muestra que en la castraci\u00f3n se ingresa a dos campos o tres si ustedes quieren, al campo del deseo que trae como consecuencia el goce y la muerte, que no es muerte antes del deseo. Cuando el chico tira el carrete, es inmortal.<\/p>\n\n\n\n

Cuando usted nace por el canal del parto, es todo nacimiento, cuando nace, cuando su mam\u00e1 abri\u00f3 las piernas y usted naci\u00f3 por el canal del parto, usted es todo nacimiento. Despu\u00e9s, que haya muerte o no depende de las vicisitudes, depende de que usted atraviese la transici\u00f3n ed\u00edpica, el objeto a, el sujeto, la castraci\u00f3n. Pero cuando usted nace en el div\u00e1n, entonces nace contenido, no por la moral de sus padres, sino por el deseo del psicoanalista y el deseo del psicoanalista, tiene l\u00edmites precisos, el propio fin de su psicoan\u00e1lisis. Por lo tanto, cuando usted nace en el div\u00e1n de un psicoanalista, todo es transferencia, es decir, nacimiento, pero tambi\u00e9n muerte.<\/p>\n\n\n\n

Por eso que Lacan dice: sin significante, el hombre puede hablar, puede morir, puede casarse, sin darse cuenta que muri\u00f3, se cas\u00f3 o am\u00f3, porque sin significantes, uno no se da cuenta de esos estados del ser.<\/p>\n\n\n\n

No digo que no haya pulsi\u00f3n de muerte, en tanto si ustedes revisan su vida, hay pulsi\u00f3n de muerte; estoy queriendo hacer una hermosa comida, y me corto el dedo cortando el perejil, cuando mi intenci\u00f3n era hacer una buena comida para que comieran. Voy corriendo a ver a mi marido, tropiezo, caigo y me rompo la nariz contra la pared.<\/p>\n\n\n\n

Toda una discusi\u00f3n que pone Freud ah\u00ed, que hay que estudiarla precisamente, y es \u00bfse muere por causas internas o por causas externas? Esto es important\u00edsimo. Porque a Freud le interesa pensar que se muere por causas internas, es decir, que se muere a causa del deseo, que no hay patolog\u00eda para el sujeto ps\u00edquico, que hay psiquismo. Freud tiene esa tendencia, lo que pasa es que es temerosa en \u00e9l por el momento en que la tiene: 1920-1930. Pero \u00e9l tiene la tendencia a pensar que no hay biolog\u00eda en el sujeto ps\u00edquico o que la hay de una manera muy relativa. Por eso que yo dije: usted nace por el canal del parto, usted sabe que le est\u00e1 esperando un nombre y un apellido. F\u00edjese qu\u00e9 relativa es la biolog\u00eda. Cuando nazco por el canal del parto, me est\u00e1n esperando los deseos de mi madre, de mi padre, que si quieren una nena y yo soy un nene, que si me quieren alto, que si me quieren simp\u00e1tico, que si me quieren gordito. Ven que no hay ning\u00fan vac\u00edo biol\u00f3gico, no hay nada biol\u00f3gico, est\u00e1 todo contaminado por el ser de la palabra. En este sentido, el sujeto es un animal relativo. No deber\u00eda entrar dentro de las estad\u00edsticas, es sujeto ps\u00edquico, en tanto estamos viendo que la vida depende de las interrupciones que opongamos a la pulsi\u00f3n de muerte.<\/p>\n\n\n\n

Yo hoy estuve pensando en la drogadicci\u00f3n de los j\u00f3venes. No hay ninguna alternativa verdaderamente v\u00e1lida, por eso no se sabe si es ps\u00edquico o social \u00bfEs un problema ps\u00edquico, es un problema social? Esto se resuelve a mi entender, s\u00f3lo teniendo en cuenta la pulsi\u00f3n de muerte, sino, no se puede resolver. Porque s\u00f3lo desde la pulsi\u00f3n de muerte le puedo dar una alternativa a alguien que se quiere matar de esa manera. S\u00f3lo plantado en la pulsi\u00f3n de muerte puedo entender lo que significa esa repetici\u00f3n de ponerse en contacto con algo que produce el cortocircuito esta vez, pero para que la muerte sea \u00bfD\u00f3nde lo veo eso? \u00bfC\u00f3mo lo analizo? M\u00e1s all\u00e1 de la alienaci\u00f3n social, porque alienaci\u00f3n social es porque hay dinero de por medio: hay caballos, hay contrabandistas, hay camello, camellito, camellazo \u00bfsino porqu\u00e9 ser\u00eda una alienaci\u00f3n social? \u00bfO ustedes creen que si dieran la hero\u00edna gratis en la farmacia, ustedes ir\u00edan a buscar hero\u00edna y se la pondr\u00edan? No, est\u00e1n confundidos, habr\u00eda la misma cantidad de drogadictos o menos, porque depende de alternativas ps\u00edquicas, no es una cosa social estrictamente. Depende de la pulsi\u00f3n de muerte. Evidentemente, una pulsi\u00f3n de muerte adem\u00e1s desatinada, es decir, separada casi del Eros. Que Freud esto se toma mucho cuidado en explicar, que cualquiera de los dos instintos actuando por s\u00ed solo, lleva a la muerte, tambi\u00e9n Eros. Que hay un componente en la uni\u00f3n sexual que si no act\u00faa T\u00e1natos, no es posible.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta: \u00bfSe podr\u00eda hablar de una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica de dos contrarios?<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Si, o de una dial\u00e9ctica infinitamente proporcionada ser\u00eda, porque es en cualquier proporci\u00f3n, basta que no haya desuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El otro d\u00eda les le\u00ed un di\u00e1logo entre Edipo y Tiresias, hoy tengo un di\u00e1logo que establecen Eros y T\u00e1natos acerca de un joven que muere porque uno de los dioses baja a jugar con \u00e9l y cuando se va, el joven queda extasiado mirando como el Dios parte y el disco con el que jugaban le da en la frente y lo mata. Entonces se quedan discutiendo T\u00e1natos y Eros. T\u00e1natos es el que le dice: \u00a1Pero qu\u00e9 cosa los dioses, el capricho de los dioses! \u00a1Para hacer crecer una flor, han matado a un joven! Entonces, es Eros el que le explica que eso es la vida, que esa es la vida de los dioses, y es muy interesante, porque en el di\u00e1logo final termina Eros diciendo: \u00bfPero qu\u00e9 te pasa T\u00e1natos? El que dice: \u00a1pero al menos lo hubiesen llorado como estamos haciendo nosotros! Y entonces, Eros le responde: \u201cT\u00fa pides demasiado, T\u00e1natos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Gracias.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Miguel Oscar Menassa<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

FREUD Y LACAN -hablados- 5<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Editorial Grupo Cero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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M\u00c1S ALL\u00c1 DEL PRINCIPIO DEL PLACER \u00a0III \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u201d es un texto clave, incomprensible en su totalidad a\u00fan para Freud, en tanto cuando a \u00e9l le toca decir qu\u00e9 opinar\u00eda si le preguntaran acerca de lo que acaba de decir, es decir, de la existencia de la pulsi\u00f3n de vida y de la pulsi\u00f3n de muerte, \u00e9l dir\u00eda que ni est\u00e1 en desacuerdo ni est\u00e1 de acuerdo, que el sabe que con tonter\u00edas no, pero con cosas importantes, siempre est\u00e1 el fantasma del investigador que tendenciosamente hace arribar las cosas al lugar del deseo del investigador. Freud que fue el que abre el campo, el nuevo continente de lo inconsciente, se daba cuenta de que si \u00e9l no ten\u00eda alg\u00fan deseo, el deseo del analista, era absolutamente imposible generar el campo. Freud en este texto, adem\u00e1s, cuando lo est\u00e1 escribiendo, pide que le permitan cierto grado...<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":903,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[20],"tags":[80,47,34,26,46,219,23],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/965"}],"collection":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=965"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/965\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":966,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/965\/revisions\/966"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/903"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=965"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=965"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/escuelagrupocero.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=965"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}